焚书-第14章
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之所可及哉！
… 16…
幽愤诗
康诣狱明安无罪，此义之至难看也，诗中多自责之辞，何哉？若果当自
责，此时而后自责，晚矣，是畏死也。既不畏死以明友之无罪，又复畏死而
自责，吾不知之矣。夫天下固有不畏死而为义者，是故终其身乐义而忘死，
则此死固康之所快也，何以自责为也？亦犹世人畏死而不敢为义者，终其身
宁无义而自不肯以义而为朋友死也，则亦无自责时矣。朋友君臣，莫不皆然。
世未有托孤寄命之臣，既许以死，乃临死而自责者。“好善暗人”之云，岂
别有所指而非以指吕安乎否耶？当时太学生三千人，同日伏阙上书，以为康
请，则康益可以死而无责矣。钟会以反虏乘机害康，岂康尚未之知，而犹欲
颐性养寿，改弦易辙于山阿岩岫之间耶？此岂嵇康颐性养寿时也？余谓叔夜
何如人也，临终奏《广陵散》，必无此纷坛自责，错谬幸生之贱态，或好事
者增饰于其间耳，览者自能辩之。
… 17…
酒德颂
《法言》曰：“螟岭之子，蜾赢祝之曰：‘类我类我’，久则肖之矣。
速哉七十子之肖仲尼也。”李轨曰：“螟岭桑虫，蜾惠峰虫。蜂虫无子，取
桑虫蔽而殪之，幽而养之，祝曰 ‘类我’，久则化成蜂虫矣。”此颂唯结语
独新妙，非 《法言》引用意，读者详之！今人言养子为螟岭子即此。然则道
学先生、礼法俗士，举皆蜂虫之螟蛉于哉！犹自谓二豪，悲欤！
… 18…
杨升庵集
余读先生文集有感焉。夫古之圣贤，其生也不易，其死也不易。生不易，
故生而人皆仰；死不易，故死而人尔思。于是乎前面生者，犹冀有待于后世；
后而生者，又每叹恨于后时；同时而生者，又每每比之如附骥，比之如附青
云。则圣贤之生死固大矣。
余读先生文集，欲求其生卒之年月而不得也。遍阅诸序文，而序文又不
载。彼盖以为序人之文，只宜称赞其文云耳，亦犹序学道者必大其道，叙功
业者必大其功，叙人品者必表扬其梗概，而岂知其不然乎？盖所谓文集者，
谓其人之文的然必可传于后世，然后集而传之也。则其人之文当皎然如日星
之炳焕，凡有目者能睹之矣，而又何籍于叙赞乎？彼叙赞不已赘乎？况其人
或未必能文，则又何以知其文之必可传，面遂赞而序之以传也？故愚尝谓世
之叙文者多，其无识孙子欲借他人位望以光显其父祖耳。不然，则其势之不
容以不请，而又不容以不文辞者也。夫文而待人以传，则其文可知也，将谁
传之也？若其不敢不请，又不敢辞，则叙文者亦只宜直述其生卒之日，与生
平之次第，使读者有考焉斯善矣。
吁！先生人品如此，道德如此，才望如此，而终身不得一试，故发之于
文，无一体不备，亦无备不造，虽游其门者尚不能赞一辞，况后人哉！于是
以窃附景仰之私，欲考其生卒始末，履历之详，如昔人所谓年谱者，时时置
几案间，俨然如游其门，蹑而从之。而序集皆不载，以故恨也。况复有矮子
者从风吠声，以先生但可谓之博学人焉，尤可笑矣！
… 19…
李白诗题辞
升庵曰：“白慕谢东山，故自号东山李白。杜子美云‘汝与东山李白好’
是也。刘昫修《唐书》，乃以白为山东人、遂致纷纷耳。”因引曾子固称白
蜀郡人，而取《成都志》谓白生彰明县之青莲乡以实之。卓吾曰：蜀人则以
白为蜀产，陇西人则以白为陇西产，山东人又借此以为山东产，而修入《一
统志》、盖自唐至今然矣。今王元美断以范传正《墓志》为是，曰：“白父
客西域，逃居绵之巴西，而白生焉。是谓实示。”呜呼！一个李白，生时无
所容入，死而千百馀年，慕而争者无时而已。余谓李白无时不是其生之年，
无处不是其生之地。亦是天上星，亦是地上英。亦是巴西人，亦是陇西人，
亦是山东人，亦是会稽人，亦是浔阳人，亦是夜郎人。死之处亦荣，生之处
亦荣，流之处亦荣，囚之处亦荣，不游不囚不流不到之处，读其书，见其人，
亦荣亦荣！莫争莫争！
… 20…
伯夷传
真西山云：“此传姑以文取。”杨升庵曰：“此言甚谬。若道理有戾，
即不成文，文与道岂二事乎？益见其不知文也。本朝又有人补订《伯夷传》
者，异哉！”又曰：“朱晦翁谓孔子言伯夷‘求仁得仁，又何怨’，今太史
公作《伯夷传》满腹是怨，此言殊不公也。”卓吾子曰：“何怨”是夫子说，
“是怨”是司马子长说。翻不怨以为怨，文为至精至妙也。何以怨？怨以暴
之易暴，怨虞、夏之不作，怨适归之无从，怨周土之蔽之不可食，遂含怨而
饿死。此怨易可少也？今学者唯不敢怨，故不成事。
… 21…
岳王并施全
宋赠鄂王岳飞隘忠武，其文曰：“李将军口不出辞，闻者流涕；蔺相如
身虽已死，凛然犹主。”又曰：“易名之典虽行，议礼之言未一。始为忠愍
之号，旋更武穆之称。获睹中兴之旧章，灼知皇祖之本意。爰取危身奉上之
实，仍采勘定祸乱之文。合此两言，节其一惠。昔孔明之志兴汉室，子仪之
光复唐都，虽计效以或殊，在秉心而弗异。垂之典册，何嫌今古之间辞；赖
及子孙，将与山河而并久。”杨升庵曰：“今天下岳祠皆称武穆，此宋定之
谥也。当称忠武为宜。”又曰：“朱文公云：‘举世无忠义，这些正气忽自
施全身上发出来。’故《续纲目》书施全刺秦桧不克而死，亦文公遗意也。
近有人云： ‘今之岳祠多铸贼桧像，跪缚门外。当更铸施全像，立在左，持
刀砍桧乃得。’”李卓吾曰：此论甚当，甚有益风教。倘札官言官肯上一疏，
则忠武之谥，晓然于百世；施全之忠，暴白于圣朝矣。不然，人人未得知也。
… 22…
宋统似晋
先生谓宋统似晋，余谓宋多贤君，晋无一主，即宋艺祖以比司马炎何如
也？唯其仁柔，是以怯弱，然爱民好士之报，天亦不爽矣。徽、钦虽北辕，
与怀、愍青衣行酒，跳足执盖，实大迳庭。天之厚宋，亦可知也。唐虽稍得，
然无主不乱，个个出走。自五丁开道以来，巴蜀遂为唐帝逃窜后户，与汉已
大不侔矣。故谓宋比汉不得则可，谓比唐不得则不可，况比晋乎？晋之司马
懿，一名柔奸家奴也，更加以司马师之强悍，马司昭之弑夺，而何可以比艺
祖？司马炎一名得志狭耶也，更济以贾南风之淫妒，问公私之虾蟆，而何可
以比太宗？况仁宗四十年恭俭哉，神宗励精有为哉！所恨宋主无一刚耳。故
余谓唐、宋一也，比之晋则已甚。若康节不答国祚之问，唯取架上《晋纪》
以示，见徽、钦事符怀、愍，南渡事似江东，非以是遂为晋比也。
… 23…
孔北海
“北海大志直节，东汉名流，而与‘建安七子’并称；骆宾王劲辞忠愤，
唐之义士，而与 ‘世拱四杰’为列。以文章之末技而掩其立身之大闲，可惜
也！”卓吾子曰：文章非末技，大闲岂容掩？先生差矣！或曰：先生皆自况
也。
… 24…
钟馗即终葵
杨升庵曰：“《考工记》云：‘大圭首终葵。’注：‘终葵，椎也。齐
人名椎曰终葵。”盖言大圭之首似椎也。《金石录》以为晋、宋人名。夫以
终葵为名矣，后又讹为钟馗。俗又画一神像帖于门首，执椎以击鬼。好怪者
便傅会说钟馗能啖鬼。画士又作《钟馗元夕出游图》，又作《钟馗嫁妹图》。
文士又戏作《钟馗传》，言钟馗为开元进士，明皇梦见，命工画之。按孙逖、
张说文集有《谢赐钟馗画表》，先于开元久矣，亦如石敢当，《急就章》中
虚拟人名也。俗便立石于门，书 ‘太山石敢当’，文人亦作《石敢当传》。
昧者相传，便谓真有其人矣。”卓吾子曰：莫怪他谓真有其人也，此物比真
人还更长久也。且先生又安知不更有钟馗其人乎？终葵二字，亦是后人名之
耳。后人可以名终葵，又后人独不可以名钟馗乎？假则皆假，真则皆真，先
生勿太认真也！先生又曰：“苏易简作《文房四谱》云：‘虢州岁贡钟馗二
十枚。’慎按：砚以钟馗名，亦即《考工记》终葵大圭之义，盖砚形如大圭
耳。”李卓吾曰：苏易简又以进士钟馗而讹呼石为钟馗矣。砚石为钟馗，钟
馗为进士，进士为大圭首，大圭首为椎，总之一椎而已，先生勿劳也！
… 25…
荀卿李斯吴公
升庵先生曰：“以荀卿大儒，而弟子有焚书坑儒之李斯，以李斯为师，
而弟子有治行第一之吴公。人之贤否，信在自立，不系师友也。”卓吾子曰：
能自立者，必有骨也。有骨则可藉以行立。苟无骨，虽百师友左提右挚，其
奈之何？一刻无人，一刻站不得矣。然既能行立，则自能奔走求师，如颜、
曾辈之于孔子然，谓其不系师友，亦非也。
… 26…
王半山
半山谓荆轲豢于燕，故为燕太子丹报秦。信斯言也，亦谓吕尚豢于周，
故为周伐纣乎？相知在心，岂在豢也，半山之见丑矣。且荆卿亦何曾识燕丹
哉！只无奈相知如田光者荐之于先，又继以刎颈送之于后耳。荆卿至是，虽
欲不死，不可得矣。故余有 《咏荆卿》一首云：“荆卿原不识燕丹，祗为田
光一死难。慷慨悲歌为击筑，萧萧易水至今寒。”又有《咏侯生》二首云：”
夷门画策却秦兵，公子夺符出魏城。上客功成心遂死，千秋万岁有侯嬴。”
又“晋鄙合符果自疑，挥锤运臂有屠儿。情知不是信陵客，刎颈迎风一送之。”
盖朱亥于公子相知不深，又值侯生功成名立之际，遂以死送之耳。虽以死送
公子，实以死送朱亥也。丑哉宋儒之见，彼岂知英雄之心乎！盖古人贵成事，
必杀身以成之；舍不得身，成不得事矣。
… 27…
文公著书
“朱文公谈道著书，百世宗之。然观其评论古今人品，诚有违公是而远
人情者：王安石引用奸耶，倾覆宗社也，乃列之名臣录而称其道德文章，苏
文忠道德文章，古今所共仰也，乃力诋之，谓得行其志，其祸又甚于安石。
夫以安石之奸，则末减其已著之罪；以苏子之贤，则巧索其未形之短。此何
心哉？”卓吾子曰：文公非不知坡公也。坡公好笑道学，文公恨之，直欲为
洛党出气耳，岂其真无人心哉！若安石自宜取。
先生又曰：“秦桧之奸，人皆欲食其肉，文公乃称其有骨力；岳飞之死，
今古人心何如也，文公乃讥其横，讥其直向前厮杀。汉儒如董如贾，皆一一
议其言之疵，诸葛孔明名之为盗，又议其为申、韩；韩文公则文致其大颠往
来之书，麆麆千余言，必使之不为全人而后己。盖自周、孔而下，无一人得
兔者。忆文公注 《毁誉章》云：‘圣人善善速，而恶恶则已缓矣。’又曰：
‘但有先褒之善，而无预诋之恶。’信斯言也，文公于此，恶得为缓乎？无
乃自蹈于预诋人之恶也？”卓吾子曰：此俱不妙，但要说得是耳。一苏文忠
尚不知，而何以议天下之士乎？文忠困厄一生，尽心尽力干办国家事一生。
据其生平，了无不干之事，亦了不见其有干事之名，但见有嬉笑游戏，翰墨
满人间耳。而文不识，则文公亦不必论人矣。
… 28…
朋友篇
去华友朋之义最笃，故是《纂》首纂笃友谊。夫天下无朋久矣。何也？
举世皆嗜利，无嗜义者。嗜义则视死犹生，而况幼孤之托，身家之寄， （其
又何辞也？）嗜利则虽生犹死，则凡攘臂而夺之食，下石以灭其口，皆其能
事矣。今天下之所称友朋者，皆其生而犹死者也。此无他，嗜利者也，非嗜
友朋也。今天下曷尝有嗜友朋之义哉！既未尝有嗜义之友朋，则谓之曰无朋
可也。以此事君，有何赖焉？
… 29…
阿寄传
钱塘田豫阳汝成有 《阿寄传》。阿寄者，淳安徐氏仆也。徐氏昆弟别产
而居：伯得一马，仲得一牛，季寡妇得寄。寄年五十余矣，寡妇泣曰：“马
则乘，牛则耕，踉跄老仆，乃费吾藜羹！”阿寄叹曰：“噫！主渭我力不牛
马若耶！”乃画策营生，示可用状。寡妇悉簪珥之属，得金一十二两畀寄，
奇则入山贩漆，期年而三其息，谓寡妇曰：“主无忧，富可立至矣。”又二
十年而致产数万金，为寡妇嫁三女，婚两郎，赍聘皆千金。又延师教两郎，
皆输粟入大学，而寡妇阜然财雄一邑矣。顷之，阿寄病且革，谓寡妇曰：“老
奴马牛之报尽矣。”出枕中二楮，则家计巨细悉均分之，曰：“以此遗两郎
君！”言讫而终。徐氏诸孙或疑寄私蓄者，窃启其箧，无寸丝粒粟之储焉。
一妪一儿，仅敝缊掩体而已。余盖闻之俞鸣和。又曰：“阿寄老矣，见徐氏
之族，虽幼必拜，骑而遇诸途，必控勒将数百武以为常。见主母不睇视，女
虽幼，必传言，不离立也。”若然，则缙绅读书明礼义者，何以加诸？以此
心也，奉君亲，虽谓之大忠纯孝可也。
去华曰：“阿寄之事主母，与李元之报生父何以异？余尤嘉其终始以仆
人自居也。三读斯传，起爱起敬，以为臣子而奉君亲者能如是，吾何忧哉？”
李卓吾曰：父子天性也。子而逆天，天性何在？夫儿尚不知有父母，尚不念
昔者乳哺顾复之恩矣，而奴反能致孝以事其主。然则其天定者虽奴亦自可托，
而况友朋；虽奴亦能致孝，而况父子。彼所谓天性者，不过测度之语；所谓
读书知孝弟者，不过一时无可奈何之辞耳。奴与主何亲也？奴于书何尝识一
字也？是故吾独于奴焉三叹，是故不敢名之为奴，而直曰我以上人。且不但
我以上人也，彼其视我正如奴矣。何也？彼之所为，我实不能也。
… 30…
孔明为后主写申韩管子六韬
唐子西云：“人君不论拨乱守文，要以制略为贵。《六韬》述兵权，多
奇计，《管子》慎权衡，贵轻重；《申》、《韩》核名实，攻事情。施之后
主，正中其病。药无高下，要在对病。万全良药，与病不对，亦何补哉？”
又观《古文苑》载先主临终敕后主之言曰：“申、韩之书，益人意智，可观
诵之。”《三国志》载孟孝裕问却正太子，正以虔恭仁恕答。孝裕曰：“如
君所道，皆家门所有耳。吾今所问，欲知其权略知调何如也。”
由此观之，孔明之喜申、韩审矣，然谓其为对病之药，则未敢许。夫病
可以用药，则用药以对病为功，苟其用药不得，则
