焚书-第16章
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… 66…
重来山房赠马伯时
一别山房便十年，亲栽竹筱已参天。旧时年少唯君在，何处看山不可怜。
… 67…
中州第一程
程程物色使人羞，同上中原第一楼。太行虽有摧车路，千载人人到上头。
… 68…
咏史
荆卿原不识燕丹，只为田光一死难。慷慨悲歌唯击筑，萧萧易水至今寒。
… 69…
其二
夷门画策却秦兵，公子夺符出魏城。上客功成心遂死，千秋万岁有侯嬴。
… 70…
其三
晋鄙合符果自疑，挥锤运臂有屠儿。情知不是信陵客，刎颈迎风一送之。
… 71…
喜杨凤里到摄山
千年相守似兄弟，一别三年如隔世。今日还从江上来，孤云野鹤在山寺。
… 72…
其二
忆别龙湖才几时，天涯霜雪净须眉。君今复自龙湖至，鬓里有丝君自知。
… 73…
同周子观洞龙梅
一枝斜倚古垣东，白首逢君出洞龙，莫怪花神争笑语，周郎昨夜此山中。
… 74…
赠周山人
谩道男儿四海身，百钱卖卜不愁贫。即今欲上黄梅路，谁把十金抛与人？
… 75…
牡丹时
牡丹才记欲开时，芍药于今久离披。可是山中无人到，花开花谢总不知。
… 76…
其二
忆昔长安看花时，牡丹独有醉西施。省中一树花无数，共计二百单八枝。
… 77…
五言八句
初到石湖
皎皎空中石，结茅俯青溪。鱼游新月下，人在小桥西。人室呼尊酒，逢
春信马蹄。因依如可就，筇竹正堪携。
… 78…
春宵燕集得空字
高馆张灯夜，清尊兴不空。故交来昨日，千里动春风。竹影寒塘下，歌
声细雨中。可怜新岁月，偏向旧衰翁。
… 79…
环阳楼晚眺得棋字
不是环阳客，何来席上棋！推窗云亦去，俯槛月犹迟。水底鱼龙醒，花
间鸟鹊饥。眼看春又半，虽老亦忘疲。
… 80…
送郑子玄兼寄弱侯
我乃无归处，君胡为远游？穷途须痛哭，得意勿淹留！旅鬓迎霜日，诗
囊带雨秋。蓟门虽落莫，应念有焦侯。
… 81…
谒关圣祠
交契得如君，香烟可断云。既归第一义，宁复昔三分？金石有时敝，关
张孰不闻！我心无所似，只是敬将军。
… 82…
观铸关圣提刀跃马像
英雄再出世，烈烈有晖光。火焰明初日，金精照十方。居然围白马，犹
欲斩颜良。岂料人千载，又得见关王。
… 83…
秋怀
白尽余生发，单存不老心。栖栖非学楚，切切为交深。远梦悲风送，秋
怀落木吟。古来聪听者，或别有知音。
… 84…
乾楼晚眺
呼朋万里外，拍手层霄间。塞晚浮烟重，天空岁月闲。断云迷古戍，落
日照西山。幸有声歌在，更残且未还。
… 85…
其二
凭高一洒衣，望远此何时？正是中元节，兼听游女悲。杯干旋可酌，曲
罢更题诗。愿将北流水，弹与钟子期。
… 86…
其三
中丞绥定后，携我共登临。所喜闻谣俗，非干怀壮心，山云低薄暮，楼
日压重阴。欲归犹未可，此地有知音。
… 87…
六月访袁中夫摄山
怀人千佛岭，避暑碧霞颠。试问山中乐，何如品外泉？阴阴藤挂树，隐
隐日为年。坐觉凉凤至，披襟共洒然。
… 88…
望东平有感
我来齐境上，吊古问东平。雨细河鱼出，云收山鸟鸣。夭桃夹岸去，弱
柳送春行。最乐谁堪比？唯君悟此生。
… 89…
过聊城
谁道百夫长，胜作一书生。渤海新开府，中原尽点兵。倭夷两步卒，廊
庙几公卿。不见鲁连子，射书救聊城？
… 90…
过武城
弦歌古渡口，经过欲停舟。世变人何往，神伤意不留。文章夸海岱，礼
乐在《春秋》。堪笑延陵札，同时失子游！
… 91…
其二
先师无戏论，一笑定千秋。白雪难同调，青云谁见收。春风吹细草，明
月照行舟。鲁国多男子，几人居上头？
… 92…
七言八句
自武昌渡江宿大别
疏钟夜半落云房，今夕何由见武昌？流水有情怜我老，秋风无恙断人肠。
千年芳草题鹦鹉，万里长江入汉阳。大别原非分别者，登临不用更悲伤。
… 93…
晚过居庸
重门天险设居庸，百二山河势转雄。关吏不闻占紫气，行人或共说非熊。
湾环出水马蹄涩，回复穿云月露融。燕市即今休感慨，汉家封事已从容。
… 94…
元日极乐寺大雨雪
万国衣冠共一新，婆裟独占上方春。谁知向阙山呼日，正是飞花极乐辰？
寂寂僧归云际寺，溶溶月照陇头人。年来鬓发随刀落，欲脱尘劳却惹尘。
… 95…
读羊叔子劝伐吴表
三马同槽买邺都，转身卖与小羌胡。山涛不是私忧者，羊祜宁知非算无？
天堑长江权入晋，地分左衽终输吴。当时王谢成何事？只好清谈对酒垆。
… 96…
读刘禹锡金陵怀古
王濬楼船下益州，金陵怀古独称刘。千寻铁锁沉江底，百万龙骧上石头。
赋就群公皆阁笔，功成二子莫为仇。钟山王气千年在，不见长江日夜浮！
… 97…
赴京留别云松上人
支公遁迹此山居，深院巢云愧不如。自借松风一高枕，始知僧舍是吾庐。
风吹竹柏袈裟破，月满池塘钟磬虚。独有宿缘酬未毕，临歧策马复踌躇。
… 98…
李氏焚书跋 （黄节）
卓吾学术渊源姚江。盖龙溪为姚江高第弟子，龙溪之学一传而为何心隐，
再传而为卓吾。故卓吾论心隐，尊以为上九之大人；而其叙龙溪文录，则曰
“先生此书前无往古，今无将来，后有学者可以无复著书矣。”夫卓吾以孔
子之是非为不足据，而尊龙溪乃至是。由是言之，亦可以知卓吾学所从来矣。
卓吾此书外，复著有《藏书》、《续藏书》、《说书》、《卓吾大德》等书。
《藏书》述史，始自春秋，讫于宋、元；《续藏书》则述明一代万历以前事。
去岁邓秋枚购得《藏书》，李晓暾自金陵购得《续藏书》，余皆获读之。此
书则为锦州张纪庭捐赠国学保存会者，明刊本也。
卓吾曰：“名曰《焚书》，言其当焚而弃之。”明季此书两经禁毁：一
焚于万历之三十年，为给事中张问达所奏请；再焚于天启五年，为御史王雅
量所奏请。然而此本则刻于既奉禁毁以后，观焦弱侯序可知也。嗟夫！朝廷
虽禁毁之，而士大夫则相与重锓之。陈明卿云：“卓吾书盛行，咳唾间非卓
吾不欢，几案间非卓吾不适。”当时风尚如此。夫学术者天下之公器，王者
徇一己之好恶，乃欲以权力遏之，天下固不怵也。然即怵矣，而易世之后，
锓卓吾书者如吾今日，则亦非明之列宗所得而如何者。然则当日之禁毁，毋
亦多事尔。
卓吾为人，颇不理于谢在杭、顾亭林、王山史诸贤之论，惟袁中郎著《李
温陵传》颇称道之。余最录袁传以附于后。嗟夫！嗟夫！卓吾学与时忤，其
书且毁，记其人者或甚其词，度必有之。亭林、山史因学术之同异，至痛诋
其人，以为叛圣。若是，夫阳明之不能免于世之诋诃，固宜也。戊申三月，
顺德黄节跋。
… 99…
增补一
答李如真
弟学佛人也，异端者流，圣门之所深辟。弟是以于孔氏之徒不敢轻易请
教者，非一日矣。非恐其辟已也，谓其志不在于性命，恐其术业不同，未必
能开我之眼，愈我之疾。我年衰老，又未敢泛泛然为无益之请，以虚度此有
限时光，非敢忘旧日亲故之恩，如兄所云“亲者无失其为亲，故者无失其为
故”之云也。念弟非薄人也，自己学问未曾明白，虽承朋友接引之恩，切欲
报之而其道无由，非能报之而不为之报也。
承兄远教，感切难言。第弟禅学也，路径不同，可如之何！且如“亲民”
之旨，“无恶”之旨，种种“不厌”“不倦”之旨，非不亲切可听，的的可
行。但念弟至今德尚未明，安能作亲民事乎？学尚未知所止，安敢自谓我不
厌乎？既未能不厌，又安能为不倦事乎？切恐知学则自能不厌，如饥者之食
必不厌饱，寒者之衣必不厌多。今于生死性命尚未如饥寒之甚，虽欲不厌，
又可能耶？若不知学，而但取“不厌”者以为题目功夫，则恐学未几而厌自
随之矣。欲能如颜子之好学，得欤？欲如夫子之忘食忘忧，不知老之将至，
又可得欤？况望其能不倦也乎哉！此盖或侗老足以当之，若弟则不敢以此自
足而必欲人人同宗此学脉也。
何也？未能知学之故也，未能自明已德故也，未能成己、立已、尽己之
性故也。惟德有未明，故凡能明我者则亲之；其不如己者，不敢亲也；便佞
者、善柔者皆我之损，不敢亲也。既不敢亲，则恶我者从生焉，我恶之者亦
从生焉，亦自然之理耳。譬如父之于子然，子之贤不肖虽各不同，然为父者
未尝不亲之也，未尝有恶之之心也。何也？父既有子，则田宅财帛欲将有托，
功名事业欲将有寄，种种自大父亲者，今皆于子乎授之，安能不以子为念也？
今者自身朝餐未知何给，暮宿未知何处，寒衣未审谁授，日夕窃窃焉唯恐失
所尚，无心于得子，又安知有子而欲付托此等事乎？正弟之谓也。此弟于侗
老之言不敢遽聆者以此也。弟非薄于故旧之人也，虽欲厚之而其遭固无从也。
吁！安得大事遂明，轮回永断，从此一听长者之教，一意亲民而宗“不厌”
“不倦”学脉乎！
且兄祗欲为仁，不务识仁，又似于孔门明德致知之教远矣；今又专向文
学之场，精研音释等事，似又以为仁为第二义矣。杂学如此，故弟犹不知所
请教也，非薄之调也，念兄未必能并弟之眼，愈弟之疾也。大抵兄高明过于
前人，德行欲列于颜、闵，文学欲高于游、夏，政事不数于求、由，此亦惟
兄之多能能自兼之，弟惟此一事犹惶惶然恐终身不得到手也。人之贤不肖悬
绝且千万余里，真不可概论有如是哉！弟今惟自愧尔矣。
（《李温陵集》卷一）
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与焦从吾
此间自楚倥去后，寥寥太甚，因思向日亲近善知识时，全不觉知身在何
方，相看度日，真不知老之将至。盖真切友朋，死生在念，万分精进，亦自
不知故耳。自今实难度日矣。
去年十月曾一到亭州，以无处馆宿，不数日即回。今春三月复至此中，
拟邀无念、曾承庵泛舟白下，与兄相从。夫兄以盖世聪明，而一生全力尽向
诗文草圣场中，又不幸而得力，故于死生念头不过一分两分，微而又微也如
此。且当处穷之日，未必能为地主，是以未敢决来。然念兄实不容不与弟会
者。兄虽强壮，然亦儿于知命矣。此时不在念，他年功名到手，事势益忙，
精力渐衰，求文字者造门日益众，恐益不暇为此矣。功名富贵等，平生尽能
道是身外物，到此反为主而性命反为宾，奈之何？我与兄相处，惟此一事，
故不觉如此。
（《李温陵集》卷二）
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复耿中丞
四海虽大而朋友实难，豪士无多而好学者益鲜。若夫一往参诣，务于自
得，直至不见是而无闷，不见知而不悔者，则令弟子庸一人实当之，而今不
幸死矣！仆尚友四方，愿欲生死于友朋之手而不可得，故一见于庸，遂自谓
可以死矣，而讵意子庸乃先我以死也耶！兴言及此，我怀何如也！公素笃于
天伦，五内之割，不言可知。且不待远求而自得同志之朋于家庭之内，祝余
之叹，岂虚也哉！屡欲附一书奉慰，第神绪忽忽，自心且不能平，而敢遽以
世俗游词奉劝于公也耶？今已矣！惟念此问学一事，非小小根器者所能造诣
耳。夫古人明以此学为大学，此人为大人矣。夫大人者，岂寻常人之所能识
耶？当老子时，识老子者惟孔子一人；当孔子时，识孔子者又止颜子一人。
盖知已之难如此。使令弟子庸在时，若再有一人能知之，则亦不足以为子庸
矣。嗟嗟！勿言之矣！今所憾者，仆数千里之来，直为公兄弟二人耳。今公
又在朝矣，旷然离索，其谁陶铸我也？夫为学而不求友与求友而不务胜己者，
不能屈耻忍痛，甘受天下之大炉锤，虽曰好学，吾不信也。欲成大器，为大
人，称大学，可得耶？
（《李温陵集》卷二）
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答周柳塘
耿老与周书云，“往见说卓吾狎妓事，其书尚存，而顷书来乃谓弟不能
参会卓吾禅机。昔颜山农于讲学会中忽起就地打滚，曰： ‘试看我良知！’
士友至今传为笑柄。卓吾种种作用，无非打滚意也。第惜其发之无当，机锋
不妙耳。”又谓“鲁桥诸公之会宴邓令君也，卓吾将优旦调弄，此亦禅机也，
打滚意也。盖彼谓鲁桥之学，随身规矩太严，欲解其枷锁耳。然鲁桥之学，
原以恭敬求仁，已成章矣。今见其举动如是，第益重其狎主辱客之憾耳。未
信先横，安能悟之令解脱哉！”又谓“卓吾曾强其弟狎妓，此亦禅机也。”
又谓“卓吾曾率众僧人一嫠妇之室乞斋，卒令此妇冒帷簿之羞，士绅多憾之，
此亦禅机也。夫子见南子是也。南子闻车声而知伯玉之贤，必其人可与言者
