焚书-第17章
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此亦禅机也。夫子见南子是也。南子闻车声而知伯玉之贤，必其人可与言者。
卓吾蔑视吾党无能解会其意，故求之妇人之中。吾党不己之憾，而卓吾之憾，
过矣。弟恐此妇聪明未及南子，则此机锋又发不当矣。”
余观侗老此书，无非为我掩丑，故作此极好名色以代我丑耳。不知我生
平吃亏正在掩丑著好，掩不善以著善，堕在“小人闲居无所不至”之中，自
谓人可得欺，而卒陷于自欺者。幸赖真切友朋针膏肓，不少假借，始乃觉悟
知非，痛憾追省，渐渐发露本真，不敢以丑名介意耳。在今日正恐犹在诈善
掩恶途中，未得全真还元，而侗老乃直以我为丑，曲为我掩，甚非我之所以
学于友朋者也，甚非我之所以千里相求意也。迹真用意，非不忠厚款至，而
吾病不可瘳矣。
夫所谓丑者，亦据世俗眼目言之耳。俗人以为丑则人共丑之，俗人以为
美则人共美之。世俗非真能知丑美也，习见如是，习闻如是。闻见为主于内，
而丑美遂定于外，坚于胶脂，密不可解，故虽有贤智者亦莫能出指非指，而
况顽愚固执如不肖者哉！然世俗之人虽以是为定见，贤人君子虽以是为定论，
而察其本心，有真不可欺者。既不可欺，故不能不发露于暗室屋漏之中，惟
见以为丑，故不得不昭昭申明于大廷广众之下，亦其势然耳。夫子所谓独之
不可不慎者，正此之谓也。故 《大学》屡言慎独则毋自欺，毋自欺则能自慊，
能自慊则能诚意。能诚意则出鬼门关矣。人鬼之分，实在于此，故我终不敢
掩世俗之所谓丑者，而自沉于鬼窟之下也。使侗老而知此意，决不忍为我粉
饰遮护至此矣。
中间所云“禅机”，亦大非是。夫祖师于四方学者初入门时，未辩深浅，
顾以片言单词，或棒或喝试之，所谓探水竿也。学者不知，粘著竿头，不肯
舍放，即以一棒趁出，如微有生意，然后略示鞭影，而虚实分矣。后学不知，
指为机锋，已自可笑。况我则皆真正行事，非禅也；自取快乐，非机也。我
于丙戌之春，脾病载余，几成老废，百计调理，药转无效。及家属既归，独
身在楚，时时出游，恣意所适。然后饱闷自消，不须山查导化之剂；郁火自
降，不用参蓍扶元之药；未及半载而故吾复矣。乃知真药非假金石，疾病多
因牵强，则到处从众携手听歌，自是吾自取适，极乐真机，无一虚假掩覆之
病，故假病自瘳耳。吾已吾病，何与禅机事乎？既在外，不得不用舍弟辈相
随；弟以我故随我，我得所托矣。弟辈何故弃妻孥从我于数千里之外乎？心
实怜之，故自体念之耳，又何禅机之有耶？
至于嫠妇，则兄所素知也。自我入邑中来，遣家属后，彼氏时时送茶馈
果，供奉肉身菩萨，极其虔恪矣。我初不问，惟有等视十方诸供佛者，但有
接而无答也。后因事闻县中，言语颇杂，我亦怪之，叱去不受彼供，此又邑
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中诸友所知也。然我心终有一点疑：以为其人既誓不嫁二宗，虽强亦誓不许，
专心供佛，希图来报，如此诚笃，何缘更有如此传闻事，故与大众共一访之
耳。彼氏有嗣子三十余岁，请主陪客，自有主人，既一访问，乃知孤寡无聊，
真实受人欺吓也。其氏年已不称天之外矣，老年嫠身，系秣陵人氏，亲属无
堪倚者，子女俱无，其情何如？流言止于智者，故余更不信而反怜之耳。此
又与学道何与乎？念我入麻城以来，三年所矣，除相爱数人外，谁肯以升合
见遗者？氏既初终如一，敬礼不废，我自报德而重念之，有冤必代雪，有屈
必代伸，亦其情然者，亦何禅机之有，而以见南子事相证也？大抵我一世俗
庸众人心肠耳，虽孔夫子亦庸众人类也。人皆见南子，吾亦可以见南子，何
禅而何机乎？子路不知，无怪其弗悦夫子之见也，而况千载之下耶！人皆可
见，而夫子不可见，是夫子有不可也。夫子无不可者、而何不可见之有？若
曰礼，若曰禅机，皆子路等伦，可无辩也。
所云山农打滚事，则浅学未曾闻之；若果有之，则山农自得良知真趣，
自打而自滚之，何与诸人事，而又以为禅机也？夫世间打滚人何限，日夜无
休时，大廷广众之中，馅事权贵人以保一日之荣；暗室屋漏之内，为奴颜婢
膝事以幸一时之宠。无人不然，无时不然，无一刻不打滚，而独山农一打滚
便为笑柄也！侗老恐人效之，便日日滚将去。余谓山农亦一时打滚，向后绝
不闻有道山农滚者，则虽山农亦不能终身滚，二况他人乎？即他人亦未有闻
学山农滚者，而何必愁人之学山农滚也？此皆平日杞忧太重之故，吾独憾山
农不能终身滚滚也。当滚时，内不见己，外不见人，无美于中，无丑于外，
不背而身不获，行庭而人不见，内外两忘，身心如一，难矣，难矣。本知山
农果有此乎，不知山农果能终身滚滚乎！吾恐亦未能到此耳。若果能到此，
便是吾师，吾岂敢以他人笑故，而遂疑此老耶！若不以自考，而以他人笑，
惑矣！非自得之学，实求之志也。然此亦自山农自得处耳，与禅机总不相干
也。山农为己之极，故能如是，倘有一毫为人之心，便做不成矣。为己便是
为人，自得便能得人，非为已之外别有为人之学也。非山农欲于大众之中试
此机锋，欲人人信己也，不信亦何害！然果有上根大器，默会深契，山农亦
未始不乐也。吾又安知其中无聪明善悟者如罗公其人，故作此丑态以相参乎？
此皆不可知。然倘有如罗公其人者在，则一打滚而西来大意默默接受去矣，
安得恐他人传笑而遂已也？笑者自笑，领者自领。幸有领者，即千笑方笑，
百年笑，千年笑，山农不理也。何也？佛法原不为庸众人说也，原不为不可
语上者说也，原不以恐人笑不敢说而止也。今切切于他人笑之恐，而不急急
于一人领之喜，吾又不知其何说矣。其亦太徇外而为人矣。
至于以刘鲁桥为恭敬，又太悖谬。侗老之粗浮有可怜悯者，不妨饶舌重
为注破，何如？夫恭敬岂易易耶！古人一笃恭而天下平，一恭己而南面正，
是果鲁桥之恭乎？吾特恨鲁桥之未恭耳，何曾以恭为鲁桥病也。古人一修敬
而百姓安，一居敬而南面可，是果鲁桥之敬乎？吾特憾鲁桥之未敬耳，问曾
以敬为鲁桥病也。甚矣吾之痛苦也！若信如鲁桥便以为恭敬，则临朝端默如
神者决不召祸败。卫士传餐，衡石程书，如此其敬且勤也，奈何一再世而遂
亡也耶？故知恭敬未易言也。非恭敬之未易言也，以恭敬之未易知也。知而
言之则为圣人；不知而言之而学之，则为赵括读父书，优孟学孙叔，岂其真
乎！岂得不谓之假乎！诚可笑也。
弟极知兄之痛我，侗老之念我，然终不敢以庸众人之心事兄与侗老者，
亦其禀性如是；亦又以侗老既肯出此言以教我矣，我又安敢默默置可否于度
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外，而假为世间承奉之语以相奉承，取快于二公一时之忻悦已耶！
（《李温陵集》卷四）
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与管登之书
承远教，甚感。细读佳刻，字字句句皆从神识中模写，雄健博达，真足
以超今绝古。其人品之高，心术之正，才力之杰，信足以自乐，信足以过人
矣。虽数十年相别，宛然面对，令人庆快无量也。如弟者何足置齿牙间，烦
千里在问哉？愧感！愧感！
第有所欲言者，幸兄勿谈及同学之事。说学问反埋却种种可喜可乐之趣。
人生亦自有雄世之具，何必添此一种也？如空同先生与阳明先生同世同生，
一为道德，一为文章，千万世后，两先生精光具在，何必更兼谈道德耶？人
之敬服空同先生者岂减于阳明先生哉？愿兄已之！待十万劫之后，复与兄相
见，再看何如，始与兄谈。笑笑。
（《李温陵集》卷六）
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增补二
复焦弱侯
无念回，甚悉近况。我之所以立计就兄者，以我年老，恐不能待也。既
兄官身，日夜无闲空，则虽欲早晚不离左右请教，安能得？官身不妨，我能
蓄发屈已相从，纵日间不闲，独无长夜乎？但闻兄身心俱不得闲，则我决不
可往也无疑也。至于冲庵，方履南京任，当用才之时，值大用之人，南北中
外尚未知税驾之处，而约我于焦山，尤为大谬。舍稳便，就跋涉，株守空山，
为侍郎守院，则亦安用李卓老为哉？计且住此，与无念、凤里、近城数公朝
夕龙湖之上，虽主人以我为臭秽不洁，不恤也。所望兄长尽心供职业！
弟尝谓世间有三等作怪人，致使世间不得太平，皆由于两头照管。第一
等，怕居官束缚，而心中又舍不得官。既苦其外，又苦其内。此其人颇高，
而其心最苦，直至舍了官方得自在，弟等是也。又有一等，本为富贵，而外
矫词以为不愿，实欲托此以为荣身之梯，又兼采道德仁义之事以自盖。此其
人身心俱劳，无足言者。独有一等，怕作官便舍官，喜讲学便讲学，不喜讲
学便不肯讲学。此一等人，心身俱泰，手足轻安，既无两头照顾之患，又无
掩盖表扬之丑，故可称也。赵文肃先生云：“我这个嘴，张子这个脸，也做
了阁老，始信万事有前定。只得心闲一日，便是便宜一日。”世间功名富贵，
与夫道德性命，何曾束缚人，人自束缚耳。狂言如此，有可采不？
无念得会顾冲庵，甚奇，而不得一会李渐庵，亦甚可撼！邹公有教赐我，
杨公有俸及我，皆当谢之。然我老矣，伏枕待死，笔墨久废，且以衰朽田野
之老，通刺上国，恐以我为不祥也。罢罢！自告免状，知不我怪。向邹公过
古亭时，弟偶外出，不得抠趋侍从，悔者数日。夫金马玉堂，所至蓬荜生光，
既过三日，余香犹在，孰不争先快睹耶？鄙人独不得与，何缘之寡薄也！
有《出门如见大宾篇说书》，附往请教，尚有《精一》题、《圣贤所以
尽其性》题，未写出、容后录奉。大抵圣言最切实，最有用，不是空头语。
若如说者注解，则安用圣言为耶！世间讲学诸书，明快透髓，自古至今未有
如龙溪先生者。弟旧收得颇全，今俱为人取去，无一存者。诸朋友中读经既
难，读大慧 《法语》及中峰《广录》又难，惟读龙溪先生书，无不喜者。以
此知先生之功在天下后世不浅矣。闻有《水浒传》，无念欲之，幸寄与之，
虽非原本亦可；然非原本，真不中用矣。方庵至今在滇，何耶？安得与他一
会面也！无念甚得意此行，以谓得遇诸老。闻山东李先生向往甚切，有绝类
离群之意。审此，则令我寤寐尔思，展转反侧，曷其已耶！袁公果能枉驾过
龙湖，明年夏初当扫馆烹茶以俟之，幸勿爽约也！杨复所憾与兄居住稍远，
弟向与柳老处，见其《心如谷种论》及《惠迪从逆》作，是大作家。论首三
五翻，透彻明甚，可惜末后作道理议论，稍不称耳。然今世要未能作此者，
所谓学从信门入是也。自此有路径可行，有大门可启，堂堂正正，日以深造，
近溪先生之望不孤，而兄等得良侣矣。弟虽衰朽，不堪雕琢，敢自外于法席
之下耶？闻此老求友不止，决非肯以小成自安者，喜何如也！
我已主意在湖上，只欠五十金修理一小塔，冬尽即搬其中。祝无功过此
一会，虽过此，亦不过使人道他好学、孳孳求友如此耳。大抵今之学道者，
官重于名，名又重于学。以学起名，以名起官。使学不足以起名，名不足以
起官，则视弃名如敝帚矣。无怪乎有志者多不肯学，多以我辈为真光棍也。
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于此有耻，则羞恶之心自在。今于言不顾行处不知羞恶，而恶人作耍游戏，
所谓不能三年丧而小功是察也，悲夫！
近有 《不患人之不己知患不知人说书》一篇。世间人谁不说我能知人，
然夫子独以为患，而帝尧独以为难，则世间自说能知人者，皆妄也。于问学
上亲切，则能知人；能知人则能自知。是知人为自知之要务，故曰“我知言”，
又曰“不知言，无以知人”也。于用世上亲切不虚，则自能知人；能知人由
于能自知。是自知为知人之要务，故曰“知人则哲，能官人”，“尧、舜之
知而不偏物，急先务也”。先务者，亲贤之谓也。亲贤者，知贤之谓也。自
古明君贤相，孰不欲得贤而亲之，而卒所亲者皆不贤，则以不知其人之为不
贤而妄以为贤而亲之也。故又曰“不知其人，可乎”。知人则不失人，不失
人则天下安矣。此尧之所难，夫子大圣人之所深患者，而世人乃易视之。呜
呼！亦何其猖狂不思之甚也！况乎以一时之喜怒，以一人之爱惜，而欲视天
下高蹈远引之士，混俗和光之徒，皮毛臭秽之夫，如周、丘其人者哉！故得
位非难，立位最难。若但取一概顺己之侣，尊己之辈，则天下之上不来矣。
今诵诗读书者有矣，果知人论世否也？平日视孟轲若不足心服，及至临时，
恐未如彼“尚论”切实可用也。极知世之学者以我此言为妄诞逆耳，然逆耳
不受，将未免复蹈同心商证故辙矣，则亦安用此大官以诳朝廷，欺天下士为
哉？毒药利病，刮骨刺血，非大勇如关云长者不能受也。不可以自负孔子、
孟轲者而顾不如关义勇武安王者也。祗此一书耳，终身之交在此，半路绝交
亦在此，莫以状元恐吓人也。世间友朋如我者绝无矣。
苏长公何如人，故其文章自然惊天动地。世人不知，祗以文章称之，不
知文章直彼余事耳。世未有其人不能卓立而能文章垂不朽者。弟于全刻抄出
作四册，俱世人所未尝取者。世人所取者，世人所知耳，亦长公俯就世人而
作者也。至其真洪钟大吕，大扣大鸣，小扣小应，俱系彼精神髓骨所在，弟
今尽数录出，间时一披阅，平生心事宛然如见，如对长公披襟面语，朝夕共
游也。憾不得可写一部，呈去请教耳。倘印出，令学生子置在案头，初场二
场三场毕具矣。龙溪先生全刻，千万记心遗我！若近溪先生刻，不足观也。
盖《近溪语录》须领悟者乃能观于言语之外，不然未免反加绳束，非如王先
生字字皆解脱门，得者读之足以印心，未得者读之足以证人也。
弟今年六十二矣，病又多，在世日少矣，故所言者皆直致不委曲。虽若
倚恃年老无赖，然于相知之前，亦安用委曲为也！若说相知而又须委曲，则
不得谓之相知矣。然则弟终无一相知乎？以今观之，当终吾身无一相知也。
（《李温陵集》卷四）
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寄答京友
“才难，不其然乎！”今人尽知才难，尽能言才难，然竟不知才之难，
才到面前竟不知爱，幸而知爱，竟不见有若己有者，不见有称喜赞扬不啻若
自其口
