焚书-第2章
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遭益尊。然则赵老固非人之所能累也。若曰吾谓渠，惜其以倍师之故，顿为
后世咦耳，则渠已绝弃人世，逃儒归佛，陷于大戮而不自爱惜矣，吾又何爱
惜之有焉？吾以为渠之学若果非，则当以此暴其恶于天下后世，而与天下后
世共改之；若果是，则当以此显其教于天下后世，而与天下后世共为之。此
仁人君子之用心，所以为大同也。且观世之人，孰能不避名色而读异端之书
者乎？堂堂天朝，行颁《四书》、《五经》于天下，欲其幼而学，壮而行，
以博高爵重禄，显荣家世，不然者，有黜有罚如此其详明也，然犹有束书面
不肯读者，况佛教乎？佛然且然，况邓和尚之语乎？况居上数句文字乎？吾
恐虽欲拱手以奉之，彼即置而弃之矣，而何必代之毁与弃也。弟谓兄圣人之
资也，且又圣人之徒也。弟异端者流也，本无足道者也。自朱夫子以至今日，
以老、佛为异端，相袭而排摈之者，不知其几百年矣。弟非不知，而敢以直
犯众怒者，不得已也，老而怕死也。且国家以六经取士，而有《三藏》之收；
六艺教人，而又有戒坛之设：则亦未尝以出家为禁矣。则如渠者，固国家之
所不弃，而兄乃以为弃耶？
屡承接引之勤，苟非木石，能不动念。然谓弟欲使天下之人皆弃功名妻
子而后从事于学，果若是，是为大蠹，弟不如是之愚也。然斯言也，吾谓兄
亦太早计矣，非但未卵而求时夜者也。夫渠生长于内江矣，今观内江之人，
更有一人效渠之为者乎？吾谓即使朝廷出令，前鼎镬而后白刃，驱而之出家，
彼宁有守其妻孥以死者耳，必不愿也。而谓一邓和尚能变易天下之人乎？一
无紧要居士，能以几句闲言语，能使天下人尽弃妻子功名，以从事于佛学乎？
盖千古绝无之事，千万勿烦杞虑也。吾谓真正能接赵老之脉者，意者或有待
于兄耳。异日者，必有端的同门，能共推尊老丈，以为师门颜、闵。区区异
端之徒，自救不暇，安能并驱争先也？则此鄙陋之语，勿毁之亦可。
然我又尝推念之矣。夫黄面老瞿昙，少而出家者也，李耳厌薄衰周，亦
遂西游不返；老而后出家者也，独孔子老在家耳。然终身周流，不暇暖席，
则在家时亦无几矣，妻既卒矣，独一子耳，更不闻其娶谁女也，更不闻其复
有几房妾媵也，则于室家之情，亦太微矣。当时列国之主，尽知礼遇夫子，
然而夫子不仕也，最久者三月而已，不曰“接浙而行”，则自‘明日遂行”，
则于功名之念，亦太轻矣。居常不知叔梁纥葬处，乃葬其母于五父之衡，然
后得合葬于防焉，则字扫墓之礼，亦太简矣。岂三圣人于此，顾为轻于功名
妻子哉？恐亦未免遗弃之病哉！然则渠上人之罪过，亦未能遽定也。
然以余断之，上人之罪不在于后日之不归家，而在于其初之轻于出家也。
何也？一出家即弃父母矣。所贵于有子者，谓其临老得力耳；盖人既老，便
自有许多疾病。苟有子，则老来得力，病困时得力，卧床难移动时得力；奉
侍疡药时得力、五内分割；痛苦难忍时得力，临终呜咽、分付决别七声气垂
绝对得力。若此时不得力，则与宠子等矣，文何在于奔丧守札，以为他人之
观乎？往往见今世学道垒人，先觉士大夫，或父母八千有余，犹闻拜疾趋，
全不念风中之烛，灭在俄顷。无他，急功名而忘其亲也。此之不责，而反责
彼出家儿，是为大惑，足称颠倒见矣。
吁吁！二十余年倾盖之友，六七十岁皓皤之夫，万里相逢，聚首他县，
誓吐肝胆，尽脱皮肤。苟一蔓衷赤不尽，尚有纤芥为名作诳之语，青霄白日，
照耀我心，便当永堕无间，万劫力驴，与兄骑乘。此今日所以报答百泉上知
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己之感也。纵兄有憾，我终不敢有怨。
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答耿中丞
昨承教言，深中狂愚之病。夫以率性之真，推而扩之，与天下为公，乃
谓之道。既欲与斯世斯民共由之，则其范围曲成之功大矣。“学其可无术欤”，
此公至言也，此公所得于孔子而深信之以为家法者也。仆又何言之哉！然此
乃孔氏之言也，非我也。夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后
足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？故为愿学孔
子之说者，乃孟子之所以止于孟子，仆方痛撼其非夫，而公谓我愿之欤？
且孔子未尝教人之学孔子也。使孔子而教人以学孔子，何以颜渊问仁，
而曰“为仁由己”而不由人也欤哉！何以曰“古之学者为己”，又曰“君子
求诸已”也欤哉！惟其由已，故诸子自不必问仁于孔子，惟其为己，故孔子
自无学术以授门人。是无人无己之学也。无己，故学莫先于克己；无人，故
教惟在于因人。试举一二言之。如仲弓，居敬行简人也，而问仁焉，夫子直
指之日敬恕而已。雍也聪明，故悟焉而请事。司马牛遭兄弟之难，常怀忧惧，
是谨言慎行人也，而问仁焉，夫子亦直指之曰“其盲也”而已。牛也不聪，
故疑焉而反以为未足。由此观之，孔子亦何尝教人之学孔子也哉！夫孔子未
尝教人之学孔子，而学孔子者务舍己而必以孔子为学，虽公亦必以为真可笑
矣。
夫惟孔子未尝以孔子教人学，故其得志也，必不以身为教于天下。”是
故圣人在上，万物得所，有由然也。夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，
贪暴者扰之，而“仁者”害之也。“仁者”天下之失所也而优之，而汲汲焉
欲贻之以得所之域。于是有德礼以格其心，有政刑以絷其四体。而人始大失
所矣。
夫天下之民物众矣，若必欲其皆如吾之条理，则天地亦且不能。是故寒
能折胶，而不能折朝市之人；热能伏金，而不能伏竞奔之子。何也？富贵利
达所以厚吾天生之五官，其势然也。是故圣人顺之，顺之则安之矣。是故贪
财者与之以禄，趋势者与之以爵，强有力者与之以权，能者称事而官，愞者
夹持而使。有德者隆之虚位，但取具瞻，高才者处以重任，不问出入。各从
所好，各骋所长，无一人之不中用。何其事之易也？虽欲饰诈以投其好，我
自无好之可投；虽欲掩丑以著其美，我自无丑之可掩，何其说之难也？是非
真能明明德于天下，而坐致天下太平者钦！是非真能不见一丝作为之迹，而
自享心逸日休之效者钦！然则孔氏之学术亦妙矣，则虽谓孔子有学有术以教
人亦可也。然则无学无术者，其兹孔子之学术钦！
公既深信而笃行之，则虽谓公自己之学术亦可也，但不必人人皆如公耳。
故凡公之所为自善，所用自广，所学自当。仆自敬公，不必仆之似公也。公
自当爱仆，不必公之贤于仆也。则公此行，人人有弹冠之庆矣；否则，同者
少而异者多，贤者少而愚不肖者多，天下果何时而太平乎哉！
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复京中友朋
来教云：“无求饱，无求安。此心无所系著，即便是学。”注云：“心
有在而不暇及，若别有学在，非也。就有道则精神相感，此心自正，若谓别
出所知见相正，浅矣。”又云：“‘苟志于仁矣，无恶也。’恶当作去声，
即侯明挞记，第欲并生，谗说殄行，犹不愤疾于顽。可见自古圣贤，原无恶
也。曰 ‘举直错诸枉’，错非舍弃之，盖错置之错也。即诸枉者亦要错置之，
使之得所，未忍终弃也。又曰 ‘大学之道，在明明德，在亲民。’只此一亲
字，便是孔门学脉。能亲便是生机。些子意思，人人俱有，但知体取，就是
保任之扩充之耳。”来示如此，敢以实对。
夫曰安饱不求，非其性与人殊也。人生世间，惟有学问一事，故时敏以
求之，自不知安饱耳，非有心于不求也。若无时敏之学，而徒用心于安饱之
间，则伪矣。既时敏于学，则自不得不慎于言。何也？吾之学未曾到手，则
何敢言，亦非有意慎密其间，而故谨言以要誉于人也。今之敢为大言，便偃
然高坐上，必欲为人之师者，皆不敏事之故耳。
夫惟真实敏事之人，岂但言不敢出，食不知饱，居不知安而已，自然奔
走四方，求有道以就正。有道者，好学而自有得，大事到手之人也。此事虽
大，而路径万千，有顿入者，有渐入者。渐者虽迂远费力，犹可望以深造；
若北行而南其辙，入海而上太行，则何益矣！此事犹可，但无益耳，未有害
也。苟一入邪途，岂非求益反损，所谓“非徒无益而又害之”者乎？是以不
敢不就正也。如此就正，方谓好学，方能得道，方是大事到手，方谓不负时
敏之勤矣。如此，则我能明明德。既能明德，则自然亲民。如向日四方有道，
为我所就正者，我既真切向道，彼决无有厌恶之理，决无不相亲爱之事，决
无不吐肝露胆与我共证明之意。何者？明明德者，自然之用固如是也。非认
此为题目，为学脉，而作意以为之也。今无明明德之功，而遽日亲民，是未
立而欲行，未走而欲飞，且使圣人“明明德”吃紧一言，全为虚说矣。故苟
志于仁，则自无厌恶。何者？天下之人，本与仁者一般，圣人不曾高，众人
不曾低，自不容有恶耳。所以有恶者，恶乡愿之乱德，恶久假之不归，名为
好学而实不好学者耳。若世间之人，圣人与仁人胡为而恶之哉！盖已至于仁，
则自然无厌恶，已能明德，则自能亲民。皆自然而然，不容思勉，此圣学之
所以为妙也。故曰“学不厌，知也，教不倦，仁也。”“性之德也，合内外
之道也，故时措之宜也。”何等自然，何等不容已。今人把“不厌”“不倦”
做题目，在乎里做，安能做得成，安能真不厌不倦也！
圣人只教人为学耳，实能好学，则自然到此。若不肯学，而但言“不厌”
“不倦”，则孔门诸子，当尽能学之矣，何以独称颜子为好学也邪？既称颜
子为学不厌，而不曾说颜子为教不倦者，可知明德亲民，教立而道行，独有
孔子能任之，虽颜子不敢当乎此矣。今人未明德而便亲民，未能不厌而先学
不倦，未能慎言以敏于事，而自谓得道，肆口妄言之不耻，未能一日就有道
以求正，而便以有道自居，欲以引正于人人。吾诚不知其何说也。
故未明德者，便不可说亲民；未能至仁者，便不可说无厌恶。故曰“毋
友不如己者”。以此慎交，犹恐有便辟之友，善柔之友，故曰“赐也日损”，
以其悦与不若已者友耳。如之何其可以妄亲而自处于不闻过之地也乎？故欲
敏事而自明己德，须如颜子终身以孔子为依归，庶无失身之侮，而得好学之
实。若其他弟子，则不免学夫子之不厌而已，学夫子之不倦而已，毕竟不知
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夫子之所学为何物，自己之所当有事者为何事。虽同师圣人，而卒无得焉者，
岂非以此之故欤！吁！当夫子时，而其及门之徒，已如此矣。何怪于今！何
怪于今！吁！是亦余之过望也，深可恶也。
… 4…
复宋太守
千圣同心，至言无二。纸上陈语，皆千圣苦心苦口，为后贤后人。但随
机说法，有大小二乘，以待上下二根。苟是上士，则当究明圣人上语；若甘
为下士，只作世间完人，则不但孔圣以及上古经籍为当服膺不失，虽近世有
识名士一言一句，皆有切于身心，皆不可以陈语目之也。且无征不信久矣，
苟不取陈语以相证，恐听者益以骇愕。故凡论说，必据经引传，亦不得已焉
耳。今据经则以为陈语，漫出胸臆则以为无当，则言者亦难矣。凡言者，言
乎其不得不言者也。为自己本分上事，未见亲切，故取陈语以自考验，庶几
合符，非有闲心事、闲工夫，欲替古人担忧也。古人往矣，自无忧可担，所
以有忧者，谓于古人上乘之谈，未见有契合处，是以日夜焦心，见朋友则共
讨论。若只作一世完人，则千古格言尽足受用，半字无得说矣。所以但相见
便相订征者，以心志颇大，不甘为一世人士也。兄若恕其罪而取其心，则弟
犹得免于罪责；如以为大言不惭，贡高矜己，则终将缄默，亦容易耳。
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答耿中丞论淡
世人白昼寐语，公独于寐中作白昼语，可谓常惺惺矣。“周子礼于此净
业，亦见得分数明，但不知湔磨刷涤”之云，果何所指也。
夫古之圣人，盖尝用湔刷之功矣。但所谓湔磨者，乃湔磨其意识；所谓
刷涤者，乃刷涤其闻见。若当下意识不行，闻见不立，则此皆为寐语，但有
纤毫，便不是淡，非常惺惺法也。盖必不厌，然后可以语淡。故曰“君子之
道，淡而不厌”。若苟有所忻羡，则必有所厌舍，非淡也。又惟淡则自然不
厌，故曰“我学不厌”。若以不厌为学的，而务学之以至于不厌，则终不免
有厌时矣，非淡也，非虞廷精上之旨也。盖精则一，一则纯；不精则不一，
不一则杂，杂则不淡矣。
由此观之，淡岂可以易言乎？是以古之圣人，终其身于问学之场焉，讲
习讨论，心解力行，以至于寝食俱废者，为淡也。淡又非可以智力求，淡又
非可以有心得，而其所以不得者，有故矣。盖世之君子，厌常者必喜新，而
恶异者则又不乐语怪。不知人能放开眼目，固无寻常而不奇怪，亦无奇怪而
不寻常也。经世之外，宁别有出世之方乎？出世之旨，岂复有外于经世之事
乎？故达人宏识，一见虞廷揖让，便与三杯酒齐观，巍巍尧、舜事业，便与
太虚空浮云并寿。无他故也，其见大也。见大故心泰，心泰故无不足。既无
不足矣，而又何羡耶。若祗以平日之所饫闻习见者为平常，而以其罕闻骤见
者为怪异，则怪异平常便是两事，经世出世便是两心。勋、华之盛，揖逊之
隆，比之三家村里瓮牖酒人，真不啻几千万里矣。虽欲淡，得欤？虽欲“无
然歆羡”，又将能欤？此无他，其见小也。
愿公更不必论湔磨刷涤之功，而惟直言问学开大之益；更不必虑虚见积
习之深，而惟切究师友渊源之自。则康节所谓“玄酒味方淡，大音声正希”
者，当自得之，不期淡而自淡矣，不亦庶乎契公作人之微旨，而不谬为“常
惺惺”语也耶！
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答周柳塘
伏中微泄，秋候自当清泰。弟苦不小泄，是以火盛，无之奈何。楼下仅
容喘息，念上天降虐，祗为大地人作恶，故重谴之，若不勉受酷责，是愈重
上帝之怒。有饭吃而受热，比空腹受热者何如？以此思之，故虽热不觉热也。
且天灾时行，人亦难逃，人人亦自有过活良法。所谓君子用智，小人用力，
强者有搬运之能，弱者有就食之策，自然生出许多计智。最下者无力无策，
又自有身任父母之忧者大为设法区处，非我辈并生并育之民所能与谋也。盖
自有受命治水之禹，承命教稼之稷，自然当任己饥已溺之事，救焚拯溺之忧，
我辈安能代大匠所哉！我辈惟是各亲其亲，各友其友。各自有亲友
