焚书-第4章
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谓孔、孟当此时若徒随行逐队，施进旅退，以恋崇阶，则宁终身空室陋巷穷
饿而不悔矣。此颜子之善学孔子处也。
不特是也。分明撼克明好超脱不肯注意生孙，却回护之曰：“吾家子侄
好超脱，不以嗣续为念。”乃又错怪李卓老曰：“因他超脱，不以嗣续为重，
故儿效之耳。”吁吁！生子生孙何事也，乃亦效人乎！且超脱又不当生子乎！
即儿好超脱，故未有孙，而公不超脱者也，何故不见多男子乎？我连生四子
俱不育，老来无力，故以命自安，实未尝超脱也。公何诬我之甚乎！
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又不特是也。分明憾克明好超脱，不肯注意举子业，却回护之曰：“吾
家子侄好超脱，不肯著实尽平常分内事。”乃又错怪李卓老曰：“因他超脱，
不以功名为重，故害我家儿子。”吁吁！卓吾自二十九岁做官以至五十三岁
乃休，何曾有半点超脱也！克明年年去北京进场，功名何曾轻乎！时运未至，
渠亦朱尝不坚忍以俟，而翁性急，乃归咎于举业之不工，是而翁欲心太急也。
世间工此者何限，必皆一一中选，一一早中，则李、杜文章不当见遗，而我
与公亦不可以侥幸目之矣。
夫所谓超脱者，如渊明之徒，官既懒做，家事又懒治，乃可耳。今公自
谓不超脱者固能理家；而克明之超脱者亦未尝弃家不理也，又何可以超脱憾
之也！既能超脱足追陶公，我能为公致贺，不必憾也，此皆多欲之故，故致
背戾，故致错乱，故致昏蔽如此耳。且克明何如人也，筋骨如铁，而肯效颦
学步从人脚跟走乎！即依人便是优人，亦不得谓之克明矣。故使克明即不中
举，即不中进士，即不作大官，亦当为天地间有数奇品，超类绝伦，而可以
公眼前蹊径限之欤？
吴少虞曾对我言曰：“楚倥放肆无忌惮，皆尔教之。”我曰：“安得此
无天理之谈乎？”吴曰：“虽然，菲尔亦由尔，故放肆方稳妥也。”吁吁！
楚倥何曾放肆乎？且彼乃吾师，吾惟知师之而已。渠眼空四海，而又肯随人
脚跟定乎？苟如此，亦不得谓之楚倥矣。大抵吴之一言一动，皆自公来，若
出自公意，公亦太乖张矣。纵不具只眼，独可无眼乎！吾谓公且虚心以听贱
子一言，勿蹉跎误了一生也。如欲专为光前裕后事，吾知公必不甘，吾知公
决兼为继往开来之事者也。一身而二任，虽孔圣必不能。故鲤死则死矣，颜
死则恸焉，妻出更不复再娶，鲤死更不闻再买妾以求复生子。无他，为重道
也；为道既重，则其他自不入念矣。公于此亦可遽以超脱病之乎！
然吾观公，实未尝有传道之意，实未尝有重道之念。自公倡道以来，谁
是接公道柄者乎？他处我不知，新邑是谁继公之真脉者乎？面从而背违，身
教自相与遵守，言教则半句不曾奉行之矣。以故，我绝不欲与此间人相接，
他亦自不与我接。何者？我无可趋之势故耳。吁吁！为师者忘其奔走承奉而
来也，乃直任之而不辞曰，“吾道德之所感召也”；为弟子者亦忘其为趋势
附热而至也，乃久假而不归曰，“吾师道也，吾友德也”。吁！以此为学道，
即稍稍有志向着，亦不愿与之交，况如仆哉！其杜门不出，非简亢也，非绝
人逃世也；若欲进世，则入山之深矣。麻城去公稍远，人又颇多，公之言教
亦颇未及，故其中亦自有真人稍可相与处耳。虽上智之资未可即得，然个个
与语，自然不俗。黄陂祝先生旧曾屡会之于白下，生初谓此人质实可与共学，
特气骨太弱耳。近会方知其能不昧自心，虽非肝胆尽露者，亦可谓能吐肝胆
者矣。使其稍加健猛，亦足承载此事，愿公加意培植之也。
闻麻城新选邑侯初到，柳塘因之欲议立会，请父母为会主。余谓父母爱
民，自有本分事，日夜不得闲空，何必另标门户，使合县分党也？与会者为
贤，则不与会者为不肖矣。使人人有不肖之嫌，是我辈起之也。且父母在，
谁不愿入会乎？既愿入会，则入会者必多不肖，既多不肖，则贤者必不肯来；
是此会专为会不肖也。岂为会之初意则然哉，其势不得不至此耳。况为会何
益于父母，徒使小子乘此纷扰县公。县公贤则处置自妙，然犹未免分费精神，
使之不得专理民事；设使聪明未必过人，则此会即为断性命之刀斧矣，有仁
心者肯为此乎！盖县公若果以性命为重，则能自求师寻友，不必我代之劳苦
矣。何也？我思我学道时，正是高阁老、杨吏部、高礼部诸公禁忌之时，此
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时绝无有会，亦绝无有开口说此件者。我时欲此件切，自然寻得朋友，自能
会了许多不言之师，安在必立会而后为学乎！此事易晓，乃柳塘亦不知，何
也？若谓柳塘之道，举县门生无有一个接得者，今欲趁此传与县公，则宜自
将此道指点县公，亦不宜将此不得悟人者尽数招集以乱聪听也，若谓县公得
道，柳塘欲闻，则柳塘自与之商证可矣，且县公有道，县公自不容已，自能
取人会人，亦不必我代之主赤帜也。反覆思惟，总是名心牵引，不得不颠倒
耳。
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寄答耿大中丞
观二公论学，一者说得好听，而未必皆其所能行；一者说得未见好听，
而皆其所能行。非但己能行，亦众人之所能行也。己能行而后言，是谓先行
其言；己未能行而先言，则谓言不顾行。吾从其能行者而已，吾从众人之所
能行者而已。
夫知己之可能，又知人之皆可能，是己之善与人同也，是无己而非人也，
而何己之不能舍？既知人之可能，又知己之皆可能，是人之善与己同也，是
无人而非己也，而何人之不可从？此无人无己之学，参赞位育之实，扶世立
教之原，盖真有见于善与人同之极故也。今不知善与人同之学，而徒慕舍己
从人之名，是有意于舍己也。有意舍己，即是有己；有意从人，即是有人。
况未能舍己而徒言舍己以教人乎？若真能舍己，则二公皆当舍矣。今皆不能
舍己以相从，又何日夜切切以舍己言也？教人以舍己，而自不能舍，则所云
舍己从人者妄也，非大舜舍己从人之调也。言舍己者，可以反而思矣。
真舍己者，不见有己。不见有己，则无己可舍。无己可舍，故曰舍己。
所以然者，学先知己故也。真从人者，不见有人。不见有人，则无人可从。
无人可从，故曰从人，所以然者，学先知人故也。今不知己而但言舍己，不
知人而但言从人，毋怪其执吝不舍，坚拒不从，而又日夜言舍己从人以欺人
也。人其可欺乎？徒自欺耳。毋他，扶世立教之念为之祟也。扶世立教之念，
先知先觉之任为之先也。先知先觉之任，好臣所教之心为之驱也。以故终日
言扶世，而未尝扶得一时，其与末尝以扶世为己任者等耳。终日言立教，未
尝教得一人，其与未尝以立教为己任者均焉。此可耻之大者，所谓“耻其言
而过其行”者非耶！所谓“不耻不若人何若人有”者又非耶！
吾谓欲得扶世，须如海刚峰之悯世，方可称真扶世人矣，欲得立教，须
如严寅所之宅身，方可称真立教人矣。然二老有扶世立教之实，而绝口不道
扶世立教之言；虽绝口不过扶世立教之言，人亦未尝不以扶世立教之实归之。
今无其实，而自高其名，可乎？
且所谓扶世立教，参赞位育者，虽聋瞽侏跛亦能之，则仲子之言，既已
契于心矣，纵能扶得世教，成得参赞位育，亦不过能侏跛聋瞽之所共能者，
有何奇巧而必欲以为天下之重而任之耶！若不信侏跛聋瞽之能参赞位育，而
别求所谓参赞位育以胜之，以为今之学道者皆自私自利而不知此，则亦不得
谓之参赞位育矣。是一已之位育参赞也，圣人不如是也。
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焚书卷二
书答
与庄纯夫
日在到，知葬事毕，可喜可喜！人生一世，如此而已。相聚四十余年，
情境甚熟，亦犹作客并州既多时，自同故乡，难遽离割也。夫妇之际，恩情
尤甚，非但枕席之私，兼以辛勤拮据，有内助之益。若平日有如宾之敬，齐
眉之诚，孝友忠信，损己利人，胜似今世称学道者，徒有名而无实，则临别
犹难割舍也。何也？情爱之中兼有妇行妇功妇言妇德，更令人思念尔。尔岳
母黄宜人是矣。独有讲学一事不信人言，稍稍可憾，余则皆今人所未有也。
我虽铁石作肝，能不慨然！况临老各天，不及永诀耶！已矣，已矣！
自闻讣后，无一夜不入梦，但俱不知是死。岂真到此乎？抑吾念之，魂
自相招也？想他平生谨慎，必不轻履僧堂。然僧堂一到亦有何妨。要之皆未
脱洒耳。既单有魂灵，何男何女，何远何近，何拘何碍！若犹如旧日拘碍不
通，则终无出头之期矣。即此魂灵犹在，便知此身不死，自然无所拘碍，而
更自作拘碍，可乎？即此无拘无碍，便是西方净土，极乐世界，更无别有西
方世界也。
纯夫可以此书焚告尔岳母之灵，俾知此意。勿贪托生之乐，一处胎中，
便有隔阴之昏；勿贪人天之供，一生天上，便受供养，顿忘却前生自由自在
夙念。报尽业现，还来六趣，无有穷时矣。
尔岳母平日为人如此，决生天上无疑。须记吾语，莫忘却，虽在天上，
时时不忘记取，等我寿终之时，一来迎接，则转转相依，可以无错矣。或暂
寄念佛场中，尤妙。或见我平生交游，我平日所敬爱者，与相归依，以待我
至亦可。幸勿贪受胎，再托生也。纯夫千万焚香化纸钱，苦读三五遍，对灵
叮嘱，明白诵说，则宜人自能知之。
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复邓鼎石
杜甫非耒阳之贤，则不免于大水之厄；相如非临邛，则程郑、卓王孙辈
当以粪壤视之矣。势到逼迫时，一粒一金一青目，便高增十倍价，理势然也，
第此时此际大难为区处耳。谨谢！谨谢！
焦心劳思，虽知情不容已，然亦无可如何，祗得尽吾力之所能为者。闻
长沙、衡、永间大熟，襄、汉亦好，但得官为籴本，付托得人，不拘上流下
流，或麦或米，令惯籴上户，各赍银两，前去出产地面籴买，流水不绝，运
到水次。官复定为平价，贫民来籴者，不拘银数多少，少者虽至二钱三钱亦
与方便。但有银到，即流水收银给票，令其自赴水次搬取。出籴者有利则乐
于趋事，而籴本自然不失；贫民来转籴者既有粮有米，有谷有麦，亦自然不
慌矣。至于给票发谷之间，简便周至，使人不阻不滞，则自有仁慈父母在。
且当此际，便一分，实受一分赐，其感戴父母，又自不同也。
仆谓在今日，其所当为，与所得为，所急急为者，不过如此。若曰“救
荒无奇策”，此则俗儒之妄谈，何可听哉！世间何事不可处，何时不可救乎？
尧无九年水，以有救水之奇策也。汤无七年旱，以有救早之奇策也。彼谓蓄
积多而备先具者，特言其豫备之一事耳，非临时救之之策也。惟是世人无才
无术，或有才术矣，又恐利害及身，百般趋避，故亦遂因循不理，安坐待毙。
然虽自谓不能，而未敢遽谓人皆不能也。独有一等俗儒，已所不能为者，便
谓人决不能为，而又敢猖为大言曰：“救荒无奇策。”呜呼！斯言出而阻天
下之救荒者，必此人也。然则俗儒之为天下虐，其毒岂不甚哉！
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与曾中野
昨见公，令我两个月心事，顿然冰消冻解也。乃知向之劝我者，祗为我
添油炽薪耳。而公绝无一语，勤渠之意愈觉有加，故我不觉心醉矣。已矣已
矣，自今以往，不复与柳老为怨矣。
夫世间是与不是，亦何常之有，乃群公劝我者不曾于是非之外有所发明，
而欲我藏其宿怒，以外为好合，是以险侧小人事我也。苟得面交，即口蜜腹
剑，皆不顾之矣，以故，所是愈坚而愈不可解耳。善乎朱仲晦之言曰：“隐
者多是带性负气之人。”仆，隐者也，负气人也。路见不平，尚欲拔刀相助，
况亲当其事哉！然其实乃痴人也，皆为鬼所迷者也。苟不遇良朋胜友，其迷
何时返乎？以此思胜己之友，一口不可离也。
嗟乎！楚倥既逝，而切骨之谈罔闻，友山日疏，而苦口之言不至。仆之
迷久矣，何特今日也耶。自今已矣，不复与柳老为怨矣。且两人皆六十四岁
矣，纵多寿考，决不复有六十四年在人世上明矣。如仆者，非但月化，亦且
日衰，其能久乎！死期已逼，而豪气尚在，可笑也已！
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与曾继泉
闻公欲薙发，此甚不可。公有妻妾田宅，且未有子，未有子，则妻妾田
宅何所寄托；有妻妾田宅，则无故割弃，非但不仁，亦甚不义也。果生死道
念真切，在家方便，尤胜出家万倍。今试问公果能持钵沿门丐食乎？果能穷
饿数日，不求一餐于人乎？若皆不能，而犹靠田作过活，则在家修行，不更
方便乎？
我当初学道，非但有妻室，亦且为宰官，奔走四方，往来数万里，但觉
学问日日得力耳。后因寓楚，欲亲就良师友，而贱眷苦不肯留，故令小婿小
女送之归。然有亲女外甥等朝夕伏侍，居官俸余又以尽数交与，只留我一身
在外，则我黄宜人虽然回归，我实不用牵挂，以故我得安心寓此，与朋友嬉
游也。其所以落发者，则因家中闲杂人等时时望我归去，又时时不远千里来
迫我，以俗事强我，故我剃发以示不归，俗事亦决然不肯与理也。又此间无
见识人多以异端目我，故我遂为异端以成彼竖子之名。兼此数者，陡然去发，
非其心也。实则以年纪老大，不多时居人世故耳。
如公壮年，正好生子，正好做人，正好向上。且田地不多，家业不大，
又正好过日子，不似大富贵人，家计满目，无半点闲空也。何必落发出家，
然后学道乎？我非落发出家始学道也。千万记取！
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答刘方伯书
此事如饥渴然：饥定思食，渴定思饮。夫天下易尝有不思食饮之人哉！
其所以不食饮者有故矣：病在杂食也。今观大地众生，谁不犯是杂食病者。
杂食谓何？见小而欲速也，所见在形骸之内，而形骸之外则不见也，所欲在
数十世之久，而万亿世数则不欲也。
夫功名富贵，大地众生所以奉此七尺之身者也，是形骸以内物也，其急
宜也。是故终其身役役焉劳此心以奉此身，直至百岁而后止。是百岁之食饮
也，凡在百岁之内者所共饥渴而求也。而不知止者犹笑之曰：“是奚足哉！
男儿须为子孙立不拔之基，安可以身死而遂止乎？”于是卜宅而求诸阳，卜
地而求诸阴，务图吉地以履荫后人，是又数十世之食饮也。凡贪此数十世之
食饮者所共饥渴而求也。故或积德于冥冥，或施报于昭昭，其用心至繁至密，
其�
