焚书-第5章
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地而求诸阴，务图吉地以履荫后人，是又数十世之食饮也。凡贪此数十世之
食饮者所共饥渴而求也。故或积德于冥冥，或施报于昭昭，其用心至繁至密，
其为类至赜至众。然皆贪此一口无穷茶饭以贻后人耳。而贤者又笑之曰：“此
安能久！此又安足云！且夫形骸外矣。劳其心以事形骸，智者不为也，况复
劳其形骸，以为儿孙作牛马乎？男儿生世，要当立不朽之名。”是啖名者也。
名既其所食啖之物，则饥渴以求之，亦自无所不至矣。不知名虽长久，要与
天壤相敝者也。故天地有尽，则此名亦尽，安得久乎？而达者又笑之曰：“名
与身孰亲？夫役此心以奉此身，已谓之愚矣，况役此心以求身外之名乎？”
然则名不亲于身审矣，而乃谓“疾没世而名不称”者，又何说也？盖众人之
病病在好利，贤者之病病在好名。苟不以名诱之，则其言不入。夫惟渐次导
之，使令归实，归实之后，名亦无有，故曰“夫子善诱”。然颜氏没而能知
夫子之善诱者亡矣，故颜子没而夫子善诱之术遂穷。
吁！大地众生惟其见小而欲速，故其所食饮者尽若此止矣，而达者其谁
乎？而欲其思孔、颜之食饮者，不亦难乎？故愚谓千载而下，虽有孔子出而
善诱之，亦必不能易其所饥渴，以就吾之食饮也。计惟有自饱自歌自饮自舞
而已。况如生者，方外托身，离群逃世，而敢呶呶哓哓，不知自止，以犯非
徒无益而且有祸之戒乎！然则今之自以为孔子而欲诱人使从我者，可笑也。
何也？孔子已不能得之于颜子之外也，其谁兴饥渴之怀，以与我共食饮乎此
也耶！纵满盘堆积，极山海之羞，尽龙风之髓，跪而献纳，必遭怒遣而诃斥
矣。纵或假相承奉，聊一举筋，即吐秽随之矣。何者？原非其所食饮之物，
自不宜招呼而求以与之共也。然则生孔子之后者，讲学终无益矣，虽欲不落
发出家，求方外之友以为伴侣，又可得耶！然则生乎今之世，果终莫与共食
饮也欤？诚终莫与共食饮也已！
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与周友山书
不肖株守黄、麻一十二年矣，近日方得一览黄鹤之胜，尚未眺晴川、游
九峰也，即蒙忧世者有左道惑众之逐。弟反覆思之，平生实未曾会得一人，
不知所惑何人也。然左道之称，弟实不能逃焉。何也？孤居日久，善言罔闻，
兼以衰朽，怖死念深，或恐犯此耳。不意忧世者乃肯垂大慈悲教我如此也！
即日加冠畜发，复完本来面目，侍者，人与圆帽一顶，全不见有僧相矣。
如此服善从教，不知可谊左道之诛否？想仲尼不为已甚，诸公遵守孔门家法，
决知从宽发落，许其改过自新无疑。然事势难料，情理不常，若守其禁约，
不肯轻恕，务欲穷之于其所往，则大地皆其禁域，又安所逃死乎！弟于此进
退维谷，将欲“明日遂行”，则故旧难舍；将遂“微服过宋”，则司城贞子
未生。兄高明为我商之如何？
然弟之改过实出本心。盖一向以贪佛之故，不自知其陷于左道，非明知
故犯者比也。既系误犯，则情理可恕；既肯速改，则更宜加奖，供其馈食，
又不但直赦其过误已也。倘肯如此，弟当托兄先容，纳拜大宗师门下，从头
指示孔门“亲民”学术，庶几行年六十有五，犹知六十四岁之非乎！
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又与周友山书
承教塔事甚是，但念我既无眷属之乐，又无朋友之乐，茕然孤独，无与
晤语，只有一塔墓室可以盾骸，可以娱老，幸随我意，勿见阻也！至于转身
之后，或遂为登临之会，或遂为读书之所，或遂为瓦砾之场，则非智者所能
逆为之图矣。
古人所见至高，只是合下见得甚近，不能为子子孙孙万年图谋也。汾阳
之宅为寺，马隧之第为园，可遂谓二老无见识乎？以禹之神智如此，八年勤
劳如此，功德在民如此，而不能料其孙太康遂为羿所篡而失天下，则虽智之
大且神者，亦只如此已矣。
元世祖初平江南，问刘秉忠曰：“自古无不败之家，无不亡之国。朕之
天下，后当何人得之？”秉忠对曰：“西方之人得之。”及后定都燕京，筑
城掘地，得一石匣，开视，乃一匣红头虫，复诏问秉忠。秉忠对曰：“异日
得陛下天下者，即此物也。”
由此观之，世祖方得天下，而即问失天下之日；秉忠亦不以失天下为不
样，侃然致对，视亡若存，真英雄豪杰，诚不同于时哉！秉忠自幼为僧，世
祖至大都见之，乃以释服相从军旅间，末年始就冠服，为元朝开国元老，非
偶然也。
我塔事无经营之苦，又无抄化之劳，听其自至，任其同力，只依我规制
耳。想见闻此，必无疑矣。
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与刘晋川书
昨约其人来接，其人竟不来，是以不敢独自闯入衙门，恐人疑我无因自
至，必有所干与也。今日暇否？暇则当堂遣人迎我，使衙门中人，尽知彼我
相求，只有性命一事可矣。缘我平生素履未能取信于人，不得不谨防其谤我
者，非尊贵相也。
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别刘肖川书
“大”字，公要药也。不大，则自身不能庇，而能庇人乎？且未有丈夫
汉不能庇人而终身受庇于人者也。大人者，庇人者也；小人者，底于人者也。
凡大人见识力量与众不同者，皆从庇人而生，日充日长，日长日昌。若徒荫
于人，则终其身无有见识力量之日矣。今之人皆受庇于人者也，初不知有庇
人事也。居家则庇荫于父母，居官则庇荫于官长，立朝则求庇荫于宰臣，为
边帅则求庇荫于中官，为圣贤则求庇荫于孔、孟，为文章则求庇荫于班、马，
种种自视，莫不皆自以为男儿，而其实则皆该子而不知也。豪杰凡民之分，
只从庇人与庇荫于人处识取。
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答以女人学道为见短书
昨闻大教，谓妇人见短，不堪学道。诚然哉！诚然哉！夫妇人不出阃域，
而男子则桑弧蓬矢以射四方，见有长短，不待言也。但所谓短见者，谓所见
不出闺阁之间；而远见者，则深察乎昭旷之原也。短见者只见得百年之内，
或近而子孙，又近而一身而已；远见则超于形骸之外，出乎死生之表，极千
百千万亿劫不可算数譬喻之域是已。短见者祗听得街谈巷议、市井小儿之语，
而远见则能深畏乎大人，不敢侮于圣言，更不惑于流俗僧爱之口也。余窃谓
欲论见之长短者当如此，不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，
谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又
岂可乎？设使女人其身而男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世
而知浮世之不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。此盖
孔圣人所以周流天下，庶几一遇而不可得者，今反视之为短见之人，不亦冤
乎！冤不冤，与此人何与，但恐傍观者丑耳。
自今观之，邑姜以一妇人而足九人之数，不妨其与周、召、太公之流并
列为十乱；文母以一圣女而正《二南》之《风》，不嫌其与散宜生、太颠之
辈并称为四友。彼区区者特世间法，一时太平之业耳，犹然不敢以男女分别，
短长异视，而况学出世道，欲为释迦老佛、孔圣人朝闻夕死之人乎？此等若
使闾巷小人闻之，尽当责以窥观之见，索以利女之贞，而以文母、邑姜为罪
人矣，岂不冤甚也哉！故凡自负远见之士，须不为大人君子所笑，而莫汲汲
欲为市井小儿所喜可也。若欲为市井小儿所喜，则亦市井小儿而已矣。其为
远见乎，短见乎，当自辨也。余谓此等远见女子，正人家吉祥善瑞，非数百
年积德未易生也。
夫薛涛，蜀产也，无微之闻之，故求出使西川，与之相见。涛因定笔作
《四友赞》以答其意，微之果大服。夫微之，贞元杰匠也，岂易服人者哉！
吁！一文才如涛者，犹能使人倾千里慕之，况持黄面老于之道以行游斯世，
苟得出世之人，有不心服者乎？未之有也。不闻庞公之事乎？庞公，尔楚之
衡阳人也，与其妇庞婆、女灵照同师马祖，求出世道，卒致先后化去，作出
世人，为今古快事。愿公师其远见可也。若曰“待吾与市井小儿辈商之”，
则吾不能知矣。
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与李惟清
昨领教，深觉有益，因知公之所造已到声闻佛矣。青州夫子之乡，居常
未曾闻有佛号，陡然剧谈至此，真令人欢悦无量。
蒙劝谕同皈西方，甚善。但仆以西方是阿弥陀佛道场，是他一佛世界，
若愿生彼世界者，即是他家儿孙。既是他家儿孙，即得暂免轮回，不为一切
天堂地狱诸趣所摄是的。彼上上品化生者，便是他家至亲儿孙，得近佛光，
得闻佛语，至美矣。若上品之中，离佛稍远，上品之下，见面亦难，况中品
与下品乎。是以虽生彼，亦有退堕者，以佛又难见，世间俗念又易起，一起
世间念即堕矣。是以不患不生彼，正患生彼而不肯住彼耳。此又欲生四方者
之所当知也。若仆则到处为客，不愿为主，随处生发，无定生处。既为客，
即无常住之理，是以但可行游四方，而以西方佛为暂时主人足矣，非若公等
发愿生彼，甘为彼家儿孙之比也。
且佛之世界亦甚多。但有世界，即便有佛，但有佛，即使是我有游之处，
为客之场，佛常为主，而我常为客，此又吾因果之最著者也。故欲知仆千万
亿劫之果者，观仆今日之因即可知也。是故或时与西方佛坐谈，或时与十方
佛共语，或客维摩净土，或客祗洹精舍，或游方丈、蓬莱，或到龙宫海藏。
天堂有佛，即赴天堂，地狱有佛，即赴地狱。何必拘拘如白乐天之专往兜率
内院，天台智者永明寿禅师之专一求生西方乎？此不肖之志也。非薄西方而
不生也，以西方特可以当吾今日之大同耳。若公自当生彼，何必相拘。
所谕禁杀生事，即当如命戒杀。又谓仆性气市者，此则仆膏盲之疾，从
今闻教，即有瘳矣。第亦未可全戒，未可全瘳。若全戒全瘳，即不得入阿修
罗之域，与毒龙魔王等为侣矣。
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与方伯雨柬
去年詹孝廉过湖，接公手教，乃知公大孝人也。以先公之故，犹能记忆
老朽于龙湖之上，感念！汪本钶道公讲学，又道公好学。然好学可也，好讲
学则不可以，好讲之于口尤不可也。知公非口讲者，是以敢张言之。本钶与
会同经，欲得公为之讲习，此讲即有益后学，不妨讲矣。呵冻草草。
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与杨凤里
医生不必来，尔亦不必来，我已分付取行李先归矣。我痢尚未止，其势
必至十月初间方敢出门。到此时，可令道来取个的信。塔屋既当时胡乱做，
如今独不可胡乱居乎？世间人有家小、田宅、禄位、名寿、子孙、牛马、猪
羊、鸡犬等，性命非一，自宜十分稳当。我僧家清高出生之士，不见山寺尽
在绝顶白云层乎？我只有一副老骨，不怕朽也，可依我规制速为之！
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又与杨凤里
行李已至湖上，一途无雨，可谓顺利矣。我湖上屋低处就低处做，高处
就高处做，可省十分气力，亦又方便。低处作佛殿等屋，以塑佛聚僧，我塔
屋独独一座，高出云表，又像西方妙喜世界矣。我回，只主张众人念佛，专
修西方，不许一个闲说嘴。曾继泉可移住大楼下，怀捷令上大楼歇宿。
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复麻城人书
谓身在是之外则可，谓身在非之外即不可，盖皆是见得恐有非于我，而
后不敢为耳。谓身在害之外则可，谓身在利之外即不可，盖皆是见得无所利
于我，而后不肯为耳。如此说话，方为正当，非漫语矣。
今之好饮者，动以高阳酒徒自拟，公知高阳之所以为高阳乎？若是真正
高阳，能使西夏叛卒不敢逞，能使叛卒一起即扑灭，不至劳民动众，不必损
兵费粮，无地无兵，无处无粮，亦不必以兵寡粮少为忧，必待募兵于他方，
借粮于外境也。此为真正高阳酒徒矣。方亚夫之击吴、楚也，将兵至洛阳，
得剧孟，大喜曰：“吴楚举大事而不得剧孟，吾知其无能为矣。”一个博徒
有何恒赫，能使真将军得之如得数千万雄兵猛将然？然得三十万猛将强兵，
终不如得一剧孟，而吴、楚失之，其亡便可计日。是谓真正高阳酒徒矣。是
以周侯情愿为之执杯而控马首也。汉淮阴费千金觅生左车，得即东向坐，西
向侍，师事之。以此见真正高阳酒徒之能知人下士，识才尊贤又如此，故吾
以谓真正高阳酒徒可敬也，彼盖真知此辈之为天下宝，又知此辈之为天下无
价宝也，是以深宝惜之，纵然涓滴不入口，亦当以高阳酒徒目之矣。
曾闻李邢州之饮许赵州云：“白眼风尘一酒卮，吾徒犹足傲当时；城中
年少空相慕，说着高阳总不知。”此诗俗子辈视之，便有褒贬，吾以为皆实
语也，情可哀也。漫书到此，似太无谓，然亦因公言发起耳，非为公也。
时有麻城人旧最相爱，后两年不寄一书，偶寄书便自谓高阳酒徒，贪杯
无暇，是以久旷。又自谓置身于利害是非之外，故不欲问我于利害是非之内。
其尊己卑人甚矣。吁！果若所云，岂不为余之良朋胜友哉！然其怕利害是非
之实如此，则其沉溺利害是非为何如者，乃敢大言欺余，时间灵、夏兵变，
因发愤感叹于高阳，遂有“二十分识”与“因记往事”之说。设早闻有梅监
军之命，亦慰喜而不发愤矣。
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答陆思山
承教方知西事，然倭奴水寇，不足为虑，盖此辈舍舟无能为也。特中原
有好者，多引结之以肆其狼贪之欲，实非真奸雄也，特为高丽垂涎耳。诸老
素食厚禄，抱负不少，卓异屡荐，自必能博此蜂虿，似不必代为之虑矣。晋
老此时想当抵任。此老胸中甚有奇抱，然亦不见有半个奇伟卓绝之士在其肺
腑之间，则亦比今之食禄者聪明忠信，可敬而已。舍公练熟素养，置之家食，
吾不知天下事诚付何人料理之也！些小变态，便仓惶失措，大抵今古一局耳，
今日真令人益思张江陵也。热甚，寸丝不挂，故不敢出门。
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寄京友书
弟今秋苦痢，一疾几废矣。乃知有身是苦，佛祖上仙所以孜孜学道，虽
百般富贵，至于上登转轮圣王之位，终不足以易其一盼者，以为此分段之身，
祸患甚大，虽转轮圣王不能自解免也。故穷苦极劳以求之。不然，佛乃是世
间一个极拙痴人矣。舍此富贵好日子不会受用，而乃十二年雪山，一麻一麦，
坐令鸟鹊巢其顶乎？想必有至富至贵，世间无一�
