焚书-第8章
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是故施、罗二公传《水浒》而复以忠义名其传焉。
夫忠义何以归于《水浒》也？其故可知也。夫水浒之众何以一一皆忠义
也？所以致之者可知也。今夫小德役大德，小贤役大贤，理也。若以小贤役
人，而以大贤役于人，其肯甘心服役而不耻乎？是犹以小力缚人，而使大力
者缚于人，其肯束手就缚而不辞乎？其势必至驱天下大力大贤而尽纳之水浒
矣。则谓水浒之众，皆大力大贤有忠有义之人可也。然未有忠义如宋公明者
也。今观一百单八人者，同功同过，同死同生，其忠义之心，犹之乎宋公明
也。独宋公明者身居水浒之中，心在朝廷之上，一意招安，专图报国，卒至
于犯大难，成大功，服毒自缢，同死而不辞，则忠义之烈也！真足以服一百
单八人者之心，故能结义梁山，为一百单八人之主。最后南征方腊，一百单
八人者阵亡已过半矣；又智深坐化于六和，燕青涕泣而辞主，二童就计于“混
江”。宋公明非不知也，以为见几明哲，不过小丈夫自完之计，决非忠于君
义于友者所忍屑矣。是之谓宋公明也，是以谓之忠义也，传其可无作欤！传
其可不读欤！
故有国者不可以不读，一读此传，则忠义不在水浒而皆在于君侧矣。贤
宰相不可以不读，一读此传，则忠义不在水浒，而皆在于朝廷矣。兵部掌军
国之枢，督府专阃外之寄，是又不可以不读也，苟一日而读此传，则忠义不
在水浒，而皆为干城心腹之选矣。否则不在朝廷，不在君侧，不在于城腹心，
乌在乎？在水浒。此传之所为发愤矣。若夫好事者资其谈柄，用兵者藉其谋
画，要以各见所长，乌睹所谓忠义者哉！
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子由解老序
食之于饱，一也。南人食稻而甘，北人食黍而甘，此一南一北者未始相
羡也。然使两人者易地而食焉，则又未始相弃也。道之于孔、老，犹稻黍之
于南北也，足乎此者，虽无羡于彼，而顾可弃之哉！何也？至饱者各足，而
真饥者无择也。
盖尝北学而食于主人之家矣。天寒，大雨雪三日，绝粮七日，饥冻困碚，
望主人而向往焉。主人怜我，炊黍饷我，信口大嚼，未暇辨也。撤案而后问
曰：“岂稻粱也欤！奚其有此美也？”主人笑曰：“此黍稷也，与稻粱埒。
且今之黍稷也，非有异于向之黍稷者也。帷甚饥，故甚美，惟甚美，故甚饱。
子今以往，不作稻粱想，不作黍稷想矣。”
余闻之，慨然而叹，使余之于道若今之望食，则孔、老暇择乎！自此专
治《老子》，而时获子由《老子解》读之。解《老子》者众矣，而子由称最，
子由之引《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中。”夫未发之中，万物之奥，
宋儒自明道以后，递相传授，每令门弟于看其气象为例如者也。子由乃独得
微言于残篇断简之中，宜其善发 《老于》之蕴，使五千余言烂然如皎日，学
者断断乎不可以一日去手也。解成，示道全，当道全意；寄予瞻，又当子瞻
意。今去子由五百余年，不意复见此奇特。嗟夫！亦惟真饥而后能得之也。
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送郑大姚序
昔者曹参以三尺剑佐汉祖平天下，及为齐相，九年而齐国安集。严助谓
汲长孺任职居官无以逾人，至出为东海，而东海大治。今观其所以治齐治东
海者，实大不然。史称汲黯戆，性倨少礼。初授为荣阳令，不受，耻之；后
为东海，病卧闺阁内，岁余不出。参日夜饮醇酒，不事事。吏舍日饮歌呼，
参闻之，亦取酒张坐饮歌呼；与相应和。此岂有轨辙蹊径哉！要何与于治而
能令郡国以理也？
《语》曰：“其身正，不令而行。”“庄以莅之。动之不以礼，未善也。”
以余所闻，则二子者，将不免以其不正之身，肆于民上。不庄不正，得罪名
教甚矣。而卒为汉名相，古之社稷臣者，何也？岂其所以致理者或自有在，
彼一切观美之具有不屑欤？抑苟可以成治，于此有不计欤？将民实自治，无
容别有治之之方欤？是故恬焉以嬉，邀焉以游，而民自理也？夫黄帝远矣，
虽老于之学，亦概乎其未之闻也。岂二子者或别有黄、老之术，未可以其畔
于吾之教而非诋之欤？吾闻至道无为，至治无声，至教无言。虽赐也，亦自
谓不可得闻矣，岂其于此实未有闻，而遂不知求之绳墨之外也？余甚疑焉，
而未敢以告人。属郑君为大姚令，乃以余平昔之所疑者质之。
夫大姚，滇下邑也，僻小而陋，吾知君久矣其不受也。观君魁然其容，
充然其气，洞然不设城府。其与上大夫言，如对群吏，处大庭如在燕私，偃
倨似汲黯，酣畅似曹参。此岂儒者耳目所尝睹记哉！君独神色自若，饮啖不
辍，醉后耳热，或歌诗作大字以自娱，陶陶然若不以邑事为意，而邑中亦自
无事。嗟夫！君岂亦学黄、老而有得者耶！抑天资冥契，与道合真，不自知
其至于斯也！不然，将俱儒者窃笑而共指之矣，而宁能遽尔也耶！
吾与君相聚二载余矣，亦知君之为人矣，今其归也，其有不得者乎？夫
渊明辞彭泽而赋“归去”，采菊东篱，有深意矣。刺史王弘，一旦二十千掷
付酒家，可遂谓世无若人焉一知陶令之贤乎？阮嗣宗旷达不仕，闻步兵厨有
酒，求为校尉。君既耻为令矣，纵有步兵之达，莫可告语，况望有知而大用
君者，亦惟有归去而已。行李萧条，童仆无欢，直云穷矣，能无恸乎！如君
作达，皆可勿恤也。君第行，吾为君屈指而数之，计过家之期，正菊花之候，
饮而无资，当必有白衣送酒如贤刺史王公者，能令君一醉尔也。
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先行录序代作
言一也，有先行之言，有可行之言，又有当行之言。吾尝以此三言者定
君子之是非，而益以见立言者之难矣。
何谓先行之言？则夫子之告子贡是已。既已先行其言矣，安有言过其行
之失乎？何谓可行之言？则 《易》也，《中庸》也，皆是也。《易》曰“以
言乎远则不御”，是远言皆可行也；“以言乎迩则静而正”，是迩言皆可行
也；“以言天地之间则备”，是天地之间之言皆可行也。《中庸》曰：“夫
妇之不肖，可以能行焉。”夫夫妇能行，则愚不肖者自谓不及，贤智者自谓
过之，皆不可得矣，其斯以为可行之言乎？既曰可行之言，则言之千百世之
上不为先，行之千百世之下不为后；则以言行合一，先后并时，虽圣人亦不
能置先后于其间故也。
若夫当行之言，则虽今日言之，而明日有不当行之者，而况千百世之上
下哉！不独此也，举一人而言，在仲由则为当行，而在冉求则为不当行矣，
盖时异势殊，则言者变矣。故行随事迁，则言焉人殊，安得据往行以为典要，
守前言以效尾生耶？是又当行之言不可以执一也。
夫当行而后言，非通于道者不能，可行而后言，非深于学者不能。若中
丞李公，真所谓通于道、深于学者也，故能洁已裕人，公恕并用，其言之而
当行而可行者乎！乃今又幸而获读所为《从政集》者，则又见其在朝在邑，
处乡处家，已往之迹皆如是也，所谓先行其言者也。某是以知公之学，实学
也，其政，实政也，谓之曰《先行录》，不亦宜乎！然既先行其言矣，又何
不当行之有？又何不可行之有？
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张横渠易说序代作
横渠先生与学者论《易》久矣，后见二程论《易》，乃谓其弟于曰：“二
程深明 《易》道，吾不如。”勇撤皋比，变易而从之，其勇也如此。吾谓先
生即此是《易》矣。晋人论《易》，每括之以三言：曰易简而天下之理得。
是易简，一《易》也。又曰不易乎世。是不易，一《易》也。又曰变动不居，
周流六虚，不可为典要，惟变所适。是变易，又一《易》也。至简故易，不
易故深，变易故神。虽曰三言，其实一理。深则无有不神，神则无有不易矣。
先生变易之速，易如反掌，何其神乎！故吾谓先生即此是《易》矣。作《易
说序》。
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关王告文
惟神，忠义贯金石，勇烈冠古今。方其镇荆州，下襄阳也，虎视中原，
夺老瞒之精魄，孙吴犹鼠，藐割据之英雄，目中无魏、吴久矣。使其不死，
则其吞吴并曹，岂但使魏欲徙都已哉！其不幸而不成混一之业，复卯金之鼎
者，天也。然公虽死，而吕蒙小丑亦随吐血亡矣。盖公以正大之气压狐媚之
孤，虽不逆料其诈，而呼风震霆，犹足破权奸之党；驾雾鞭雷，犹足裂谗贼
之肝。固宜其千秋万祀，不同海内外足迹至与不至，无不仰公之为烈。盖至
于今日，虽男妇老少，有识无识，无不拜公之像，畏公之灵，而知公之为正
直，俨然如在宇宙之间也。某等来守兹土，慕公如生，欲使君臣劝忠，朋友
效义，固因对公之灵，复反覆而致意焉。彼不知者，谓秉烛达旦为公大节。
噫！此特硁硁小丈夫之所易为，而以此颂公，公其享之乎？
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王龙溪先生告文
圣代儒宗，人天法眼；白玉无瑕，黄金百炼。今其没矣，后将何仰！吾
闻先生少游阳明先生之门，既以一往而超诣；中升西河夫子之坐，遂至殁身
而不替。要以朋来为乐兮，不以不知而愠也，真得乎不迁不贰之宗。正欲人
知而信兮，不以未信而懈也，允符乎不厌不倦之理。盖修身行道者将九十岁，
而随地雨法者已六十纪矣。以故四域之内，或皓首而执经，五陵之间，多继
世以传业。遂令良知密藏，昭然揭日月而行中天；顿令洙、泗渊源，沛乎决
江、河而达四海。非直斯文之未丧，实见吾道之大明。先生之功，于斯为盛。
忆昔淮南儿孙布地，猗欤盛欤，不可及矣。今观先生渊流更长，悠也久
也，何可当哉！所怪学道者病在爱身而不爱道，是以不知前人付托之重，而
徒为自私自利之计，病在尊名而不尊己，是以不念儿孙陷溺之苦，而务为远
嫌远谤之图。嗟夫！以此设心，是灭道也，非传道也；是失已也，非成己也。
先生其忍之乎？嗟我先生，唯以世人之聋瞽为念，是故苟可以坐进此道，不
敢解嘲也；唯以子孙之陷溺为忧，是故同舟而遇风，则胡、越必相救，不自
知其丧身而失命也。此先生付托之重所不能已也。此余小子所以一面先生而
遂信其为非常人也。虽生也晚，居非近，其所为凝眸而注神，倾心而悚听者，
独先生尔矣。先生今既没矣，余小子将何仰乎！
嗟乎！“嘿而成之，存乎其人；不言而信，存乎德行。”先生以言教天
下，而学者每咕哗其语言，以为先生之妙若斯也，而不知其糟粕也，先生不
贵也。先生以行示天下，而学者每惊疑其所行，以为先生之不妙若斯也，而
不知其精神也，是先生之所重也。我思古人实未有如先生者也，故因闻先生
之讣也，独反覆而致意焉。先生神游八极，道冠终古；夭寿不二，生死若一。
吾知先生虽亡，固存者也。其必以我为知言也夫！其必以我知先生也夫！
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祭无祀文代作
窃以生而为人，不得所依，则不免冻馁而疾病作。是故圣帝明王知而重
之，仁人君子见而矜之，于是设养济之院，建义社之仓，以至邻里乡党之相
周，车马轻袭之共敝，皆圣帝明王所谓茕独之哀，仁人君子之所以周急也。
而后四海始免怨号之夫矣，而岂徒然也哉！死而为鬼，不得所依，则谁为享
奠而废疠作。是故圣帝明王哀而普度，仁人君子怜而设飨。于是乎上元必祭，
中元必祭，以至清明之节，霜降之夕，无不有祭。盖我太祖高皇帝之所谆切，
更列圣而不敢替者，又不独古圣昔王相循已也。而后天下始无幽愁之鬼矣，
而岂元谓也哉！何也？圣帝明王与仁人君子，皆神人之主也。不有主，将何
所控诉乎？又何以谐神人而协上帝，通幽明而承天休也？生人之无依者，又
是何等？若文王所称四民，其大概也。死人之无依者，又是何等？若我太祖
高皇帝所录死亡，至详悉也。是故京则祭以上卿，郡则祭以大夫，邑则祭以
百里之侯，至于乡祭、里祭、村祭、社祭，以及十家之都，咸皆有祭。而唯
官祭则必以城隍之神主之。前此一日，本官先行牒告，临期诣坛躬请，祭毕，
乃敢送神以归而后妥焉。此岂无义而圣人为之哉！此岂谄黩于无祀之鬼，空
费牲币以享无用，而太祖高皇帝肯为之哉！
今兹万历丁酉之清明，是夕也，自京国郡国，以至穷乡下里，莫敢不钦
依令典，相随赴坛而祭，或设位而祭矣。况我沁水坪上，仁人君子比屋可封，
生人无依，尚仰衣食，鬼苟乏祀，能不望祭乎？所恨羁守一官，重违乡井，
幸兹读《礼》先庐，念煟л镏異⒉祝蛩记滓约扒祝槐裙樯砭�
自今夕始矣。凡百无主鬼神，有饭一饱，无痛乏宗；有钱分授，无争人我：
是所愿也。
抑余更有说焉：凡为人必思出苦，更于苦中求乐；凡为鬼必愁鬼趣，更
于趣中望生乃可。若但得饱便足，得钱便欢，则志在钱饱耳，何时得离此苦
趣耶！醉饱有时，幽愁长在，吾甚为诸鬼虑之。窃闻 《阿弥陀经》等，《金
刚经》等，诸佛真言等，众僧为尔宣言，再三再四，皆欲尔等度脱鬼伦，即
生人天，或趣佛乘，或皈西方者，诚可听也，非但欲尔等一饱已也。又闻地
藏王菩萨发愿欲代一切地狱众生之苦，此夕随缘在会，有话须听。又闻面然
大士统领三千大千神鬼，与尔等相依日久，非不欲尽数超拔尔等，第亦无奈
尔等自家不肯何耳。今尔等日夜守着大士，瞻仰地藏菩萨，可谓最得所主矣。
幸时时听其开导，毋终沉迷，则我此坛场，其为诸鬼成圣成贤，生人生天之
场，大非偶也。若是，则不但我坪上以及四境之无祀者所当敬听，即我宗亲
并内外姻亲，诸凡有人奉祀者，亦当听信余言，必求早早度脱也。虽有祀与
无祀不同，有嗣与无嗣不同，然无嗣者呼为无祀之鬼，有嗣者亦呼为有祀之
鬼，总不出鬼域耳。总皆鬼也，我愿一听此言也。我若狂言无稽，面然大士
必罚我，地藏王菩萨必罚我，诸佛诸大圣众必罚我，诸古昔圣君贤相仁人君
子必罚我。兼我太祖高皇帝，成祖文皇帝，以及列圣皆当罚我矣。不敢不敢，
不虚不虚。谨告。
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篁山碑文代作
篁山庵在江西饶州德兴县界万山中，其来旧矣，而人莫知。山有灵气。
唐元和间，有张庵孙者修真得道于此。造胜国至元，里人胡一真又于此山修
真得道去。相传至今，山盖有二真人焉。嗣后山缺住持，庵院几废，失今不
修，将不免为瓦砾之场矣。一兴一废，理固常然；既废复兴，宁独无待。此
僧真空之所为作也。
真�
