中國現代散文精品_格言選-第4章

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我是一个傻子∶我曾经妄想在这流动的生里发现一些不变的价值，在这打谎的世上寻出一些不磨灭的真，在我这灵魂的冒险是生命核心里的意义；我永远在无形的经验的巉岩上爬。
徐志摩《迎上前去》

脖子还硬
冒险痛苦失败失望，是跟着来的，存心冒险的人就得打算他最後的失望；但失望却不是绝望，这分别很大。我是曾经遭受失望的打击，我的头是流着血，但我的脖子还是硬的；我不能让绝望的重量压住我的呼吸，不能让悲观的慢性病侵蚀我的精神，更不能让厌世的恶质染黑我的血液。厌世观与生命是不可并存的。
徐志摩《迎上前去》

思想十字架
生命还不是顶重的担负，比生命更重实更压得人的是思想那十字架。人类心灵的历史里能有几个天成的孟贲乌获？在思想可怕的战场上我们就只有数得清有限的几具光荣的尸体。
徐志摩《迎上前去》

盲目
我这辈子只是在生活的道上盲目的前冲，一时踹入一个泥潭，一时踏折一支草花，只是这无目的的奔驰；从哪里来，向哪里去，现在在哪里，该怎麽走，这些根本的问题却从不曾到我的心上。但这时候突然的，恍然的我惊觉了。仿佛是一向跟着我形体奔波的影子忽然阻住了我的前路，责问我这匆匆的究竟是为什麽！
徐志摩《自剖》

孤寂
我要孤寂∶要一个静极了的地方森林的中心，山洞里，牢狱的暗室里再没有外界的影响来逼迫或引诱你的分心，再不须计较旁人的意见，喝采或是嘲笑；当前唯一的对象是你自己∶你的思想，你的感情，你的本性。那时它们再不会躲避，不会隐遁，不会装作；赤裸裸的听凭你察看、检验、审问。你可以放胆解去你最後的一缕遮盖，袒露你最自怜的创伤，最掩讳的私亵。那才是你痛快一吐的机会。
徐志摩《自剖》

不怕噩梦
人生自生至死，如勃兰恩德的比喻，真是大队的旅客在不尽的沙漠中进行，只要良心有个安顿，到夜里你卧倒在帐幕里也就不怕噩梦来缠绕。
徐志摩《哀思辑》

遗忘
最难得的是遗忘；只有在简短的遗忘时我们才有机会恢复呼吸的自由与心神的愉快。谁说死不就是个悠久的遗忘的境界？谁说墓窟不就是真解放的进门？
徐志摩《哀思辑》

痴鸟
有一种天教歌唱的鸟不到呕血不住口，它的歌里有它独自知道的别一个世界的愉快，也有它独自知道的悲哀与伤痛的鲜明；诗人也是一种痴鸟，他把他的柔软的心窝紧抵着蔷薇的花刺，口里不住的唱歌着星月的光辉与人类的希望非到他的心血滴出来把白花染成大红他不住口。他的痛苦与快乐是浑成的一片。
徐志摩《猛虎集序》

理想主义者
我相信真的理想主义者是受得住眼看他往常保持的理想煨成灰，碎成断片，烂成泥，在这灰、这断片、这泥的底里，他再来发现他更伟大、更光明的理想。我就是这样的一个。
徐志摩《迎上前去》



【周作人格言】


艺术与科学
民间的习俗大抵本于精灵信仰（Animism），在事实上于文化发展颇有联障害，但从艺术上平心静气的看去，我们能够于怪异的传话的里面瞥见人类共通的悲哀或恐怖，不是无意义的事情。科学思想可以加入文艺里去，使他发生若干变化，却决不能完全占有他，因为科学与艺术的领域是迥异的。
周作人《文艺上的异物》


文章难写
在写文章的时候，我常感到两种困难，其一是说什麽，其二是怎麽说。据胡适之先生的意思这似乎容易解决，因为只要“要说什麽就说什麽”和“话怎麽说就怎麽说”便好了，可是在我就是大难事。有些事情固难我本不要说，然而也有些是想说的，而现在实在无从说起。
周作人《草木虫鱼》

三缄其口
几千年来受过这种经验的先民留下遗训曰，“明哲保身”。几十年看惯这种情形的茶馆贴上标语曰，“莫谈国事”。吾家金人三缄其口，二千五百年来为世楷模，声闻弗替。若哑吧岂非今之金人欤？
周作人《哑吧礼赞》

谨防上当
假若是文以载道派的艺术家，以教训指导我们大众自任，以先知哲人自任的，我们在同样谦恭的接受他的艺术以前，先要切实地检察他的生活，若是言行不符，那便是假先知，须得谨防上他的当。
周作人《志摩纪念》

历史
天下最残酷的学问是历史，他能揭去我们眼上的鳞，虽然也使我们希望千百年後的将来会有进步，但同时将千百年前的黑影投在现在上面，使人对于死鬼之力不住地感到威吓。
周作人《历史》

新空气
我们欢迎欧化是喜得有一种新空气，可以供我们享用，造成新的活力，并不是注射到血管里去，就替找血液之用。
周作人《国粹与欧化》

不做奴隶
奴隶无论怎样的遵守主人的话，终于是一个奴隶而非主人；主人的神髓在于自主，而奴隶有本分在于服从，叫他怎样的去得呢？他想做主人，除了从不做奴隶入手以外，再没有别的方法了。
周作人《国粹与欧化》

行尸走肉
小孩的时候，听了《聊斋志异》或《夜谈随录》的故事，黑夜里常怕狐妖僵尸的袭来；到了现在，这种恐怖是没有了，但在白天里常见狐妖僵尸的出现，那更可怕了。在街上走着，在路旁站着，看行人的脸色，听他们的声音，时常发见妖气，这可不是“画皮”麽？
周作人《我们的敌人》

岂有舍不得
人世的快乐自然是很可贪恋的，但这似乎只有青年男女才深切的感到，像我们将近“不惑”的人，尝过了凡人的苦乐，此外别无想做皇帝的野心，也就不觉得还有舍不得的快乐。
周作人《死之默想》

麻雀
乡下有俗语云，“只要年成熟，麻鸟吃得几颗谷”，虽是旧思想，也说的不无理由，麻雀吃了些食料，既不会生蛋，我们也不想吃他的肉，自然是白吃算了，可是他们平时分别在檐前树上或飞或坐，任意鸣叫，即即足足的虽然不成腔调，却也好听，特别是在这时候仿佛觉得春天已经来了，比笼养着名贵的鸣禽听了更有意思。
周作人《冬天的麻雀》

大风
我想恋爱好像是大风，要当得她住只有学那橡树（并不如伊索所说就会折断）或是芦苇，此外没有法子。
周作人《关于失恋》

死後如何
大约我们还只好在这被容许的时光中，就这平凡的境地中，寻得些须的安闲悦乐，即是无上幸福；至于“死後，如何？”的问题，乃是神秘派诗人的领域，我们平凡人对于成仙做鬼都不关心，于此自然就没有什麽兴趣了。
周作人《死人默想》

流连
我觉得人之互相理解是至难即使不是不可能的事，而表现自已之真实的感情思想也是同样地难。我们说话作文，听别人的话，读别人的文，以为互相理解了，这是一个聊以自娱的如意的好梦，好到连自已觉到了时候也还不肯立即承认，知道是梦了却还想在梦境中多流连一刻。
周作人《沉默》

愿望投影
人有什麽不能满足的愿望，辄无意地投影于仪式或神话之上，正如表示在梦中一样。
周作人《唁辞》

杂货店
我近来的思想动摇与混乱，可谓已至其极了，托尔斯泰的无我爱与尼采的超人，共产主义与善种学，耶佛孔老的教训与科学的例证，我都一样的喜欢尊重，却又不能调和统一起来，造成一条可以行的大路。我只将这各种思想，凌乱的堆在头里，真是乡间的杂货一料店了。
周作人《山中杂信》

喝茶
喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。喝茶之後，再去继续修各人的胜业，无论为名为利，都无不可，但偶然的片刻优游乃正亦断不可少。
周作人《喝茶》

梦想
梦想是永远不死的。在恋爱中的青年与在黄昏下的老人都有他的梦想，虽然她们的颜色不同。人之子有时或者要反叛她，但终究还回到她的怀中来。
周作人《镜花缘》

孤独
人是喜群的，但他往往在人群中感到不可堪的寂寞，有如在庙会时挤在潮水般的人丛里，特别像是一片树叶，与一切绝缘而孤立着。
周作人《结缘豆》

爆竹
我昨天“听了一夜的爆竹声”，不禁引起两年前的感慨。中国人的生活充满着迷信，利已，麻木，在北京市民彻夜燃放那惊人而赶鬼的爆竹的一件事上可以看出，而且这力量又这样大，连军警当局都禁止不住。
周作人《爆竹》

恭维祖先
我最厌听许多人说，“我国开化最早”，“我祖先文明什麽样”。开化的早，或古时有过一点文明，原是好的。但何必那样崇拜，仿佛人的一生事业，除恭维我祖先之外，别无一事似的。譬如我们走路，目的是在前进。过去的这几步。原是我们前进的始基，但总不必站住了，回过头去，指点着说好，反误了前进的正事。因为再走几步，还有更好的正在前头呢！
周作人《祖先崇拜》

子孙崇拜
尼采说∶“你们不要祖先的国，应该爱你们子孙的国。┅┅你们应该将你们的子孙，来补救你们自已为祖先的子孙的不幸。你们应该这样救济一切的过去。”所以我们不可不废去祖先崇拜，改为自已崇拜子孙崇拜。
周作人《祖先崇拜》

露羊脚
我们少年时浪漫地崇拜好多许多英雄，到了中年再一回顾，那些旧日的英雄，无论是道学家或超人志士，此时也都是老年中年了，差不多尽数地不是显出泥脸便即露出羊脚，给我们一个不客气的幻灭。
周作人《中年》

坐敞车
我们谁不坐在敞车上走着呢？有的以为是往天国去，正在歌笑；有的以为是下地狱去，正在悲哭；有的醉了，睡了。我们只想缓缓的走着，看沿路景色，听人家谈论，尽量的享受这些应得的苦和乐；至于路线如何，或是由西四牌楼往南，或是由东单牌楼往北，那有什麽关系？
周作人《寻路的人》

梦
文学不是实录，乃是一个梦；梦并不是醒生活的复写，然而离开了醒生活梦也就没有了材料，无论所做的是反应的或是满愿的梦。
周作人《〈竹林的故事〉序》

迷入兽道
世上生了人，便同时生了人道，无奈世人无知，偏不肯体人类的意志，走这正路，却迷入兽道鬼道里去，傍徨了多年，才得出来，正如人在白昼时候，闭着眼乱闯。末後睁开眼楮，才晓得世上有这样好阳光，其实太阳照临，早已如此，已有了无量数年了。
周作人《人的文学》

新思想
新旧这名称，本来很不妥当，其实“太阳底下，何尝有新的东西？”思想道理，只有是非，并无新旧。要说是新，也单是新发见的新，不是新发明的新，┅┅正如新大陆同电一般，早在这宇宙之内，倘若将他作新鲜果子，时式衣裳一样看待，那便大错了。
周作人《人的文学》

流氓与绅士
我写闲适文章，确是吃茶喝酒似的，正经文章则仿佛是馒头或大米饭。在好些年前我做了一篇小文，说我的心中有两个鬼，一个是流氓鬼，一个是绅士鬼。这如说得好一点，也可以说叛徒与隐士，但也不必那麽说，所以只说流氓与绅士就好了。
周作人《两个鬼的文章》

寻路
我是寻路的人。我日日走着路寻路，终于还未知道这路的方向。
现在才知道∶在悲哀中挣扎着正是自然之路，这是与一切生物共同的路，不过我们意识着罢了。
路的终点是死，我们便挣扎着往那里去，也便是到那里以前不得不挣扎着。
周作人《寻路的人》


“游民”
以前我还以为我有着“自已的园地”，去年便觉得有点可疑，现在则明明白白的知道并没的这一片园地了。我当初大约也只是租种人家的田地，产出一点瘦小的萝卜和苦的菜，麻糊敷衍过去了，然而到了“此刻现在”忽然省悟自已原来是个“游民”，肩上只抗着一把锄头，除了农忙时打点杂以外，实在没有什麽工作可做。
周作人《元旦试笔》

无力呐喊
我们的生活恐怕还是醉生梦死最好罢。所苦者我只会喝几口酒，而又不能麻醉，还是清醒地都看见听见，又无力高声大喊，此乃是凡人之悲哀，实为无可好何者耳。
周作人《麻醉礼赞》

新陈代谢
有了古时的文化，才有现在的文化，有了祖先，才有我们。但倘如古时文化永远不变，祖先永远存在，那便不能有现在的文化和我们了。所以我们所感谢的，正因为古时文化来了又去，祖先生了又死，能够留下现在的文化和我们现在的文化，将来也是来了又去，我们也是生了又死，能够留下比现时更好的文化和比我们更好的人。
周作人《祖先崇拜》

玩世态度
中国的生活的苦痛，在文艺上只引起两种影响，一是赏玩，一是怨恨。喜欢表现残酷的情景那种病理的倾向，在被迫害的国如俄国波兰的文学中，原来也是常有的事；但中国的多是一种玩世的态度，这是民族衰老，习于苦痛的征候。
周作人《文学上的俄国与中国》

两重网
中国人落在礼教与迷信的两重网里（虽然讲到底这二者都出萨满教，其实还是一个）永久跳不出来。如不赶紧加入科学的光与艺术的香去救治一下，极少解脱的希望。
周作人《香园》

讲情理
我觉得中国有顶好的事情便是讲情理，其极坏的地方便是不讲情理。随处皆是人情物理，只要人去细心考察，能知者即可渐进为贤人。不知者终为愚人，恶人。
周作人《关于孟母》