西湖二记-第15章
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刚、韦驮可以降伏鱼龙鬼怪。”吴越王听信其言，遂于月轮山建造六和塔。
永明寿亲自念《楞严咒》以建塔基。果然建塔之后，江潮平靖，海塘一筑而
就，以成万世之功。有诗为证：
江潮汹涌莫能当，鬼怪鱼龙共作殃。
立塔江边能镇压，始知佛法最难量。
①
寿禅师住于永明慧日峰，著《宗镜录》一百卷，夜施鬼食以度六道四生
①，专一劝人念佛，修西方之事。凡有布施钱财者，尽买鱼鳖之物，放之于西
湖三潭之中。杭州人尽行感化，一时放生者不可胜计。但见：
鱼鳖点头，鳝鳗摇尾，鱼鳖点头，喜离砧剁之苦。鳝鳗摇尾，幸脱汤火之灾。虾子游行，
免得穿红袍，躬躬掬掬。蛙儿跳跃，犹然着绿袄，阁阁喳喳。蛳螺称守门将军，一任他时开时
闭。螃蟹名横行甲士，但随彼爬去爬来。腹中有无数子子孙孙，救一物但救万物。穴内有许多
亲亲眷眷，放一生即放众生。物小而性命实多，类广而神明如一。倘我堕彼之内，即冀他人之
慈祥。今我救彼之生，便种自身之功德。生生世世，同游他化之天。亿亿千千，尽登极乐之国。
话说永明寿禅师感化得杭州人尽好放生，后来一个人唤做吴念桥得病而
死，到于阴府见阎罗殿前悬挂着一幅寿禅师像，花香灯烛，供奉齐整，阎王
虔诚礼拜。吴念桥问两旁的鬼判道：“这是我杭州寿禅师之像，何故阎王如
此至诚礼拜？”那鬼判道：“这祖师非同小可，劝化杭州人尽好放生，功德
① 六道——佛教语。谓众生轮回的六去处：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。
① 四生——佛教分世界众生为四大类：一、胎生，如人畜；二、卵生，如禽鸟鱼鳖；三、湿生，如某些昆
虫；四、化生，无所依托，唯借业力而忽然出现者。
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浩大，是救世大菩萨，专修西方净土。人死后都来此地，明日这位祖师死后
竟生西方，不来此地，所以阎罗天子日日在此焚香礼拜。你若肯回去放生，
便放你复转阳世。”吴念桥合掌发愿已毕，果然复转阳世，到处将此事传说，
方知寿禅师之奇。后来吴念桥一心放生，也得享其长寿而终。
道高德重，修行匪懈。
师像高悬，阎王礼拜。
话说寿禅师生平共念 《法华经》一万三千部，感得高丽国王遣使赍书叙
弟子之礼，奉金线袈裟、紫水晶数珠、金藻罐等，又差彼国僧三十六人来传
道法。那时杭州又有一个性真和尚，所到之处，蛇虎避路，百鸟衔花。生得
两耳甚长，共长九寸，上过于顶，可于项脖下打结，人称他为长耳和尚。小
孩并愚妇人戏把他两耳打结，他也并不恼怒，一味劝人作福可遮百丑。世上
人都不晓得他是古佛下降。吴越王生日，遂于永明寺斋僧，那受斋者纷纷而
来。吴越王问寿禅师道：“寡人在此斋僧，可有真僧降否？”寿禅师道：“长
耳和尚即定光佛化身也。”吴越王大惊，登时排驾参礼长耳和尚。那长耳和
尚便道：“此乃弥陀饶舌也。”霎时间就盘膝坐化而去，其状如生，久之皮
肤光泽，爪发时生，每月必三次净其爪发，时时有舍利子流出。后到宋朝末
年，金兵入犯，见其怪异，一枪刺其身体，有白血流出。金兵畏惧而退。后
人遂把漆来涂其身体，供在南山法相寺中，这是后话。当时长耳和尚说破了
这一句，方知寿禅师是弥陀化身，所以海外九洲无不崇信。到开宝八年坐化
而去，那舍利子如鱼鳞一般砌在身上。宋太宗敕赐寿宁禅院，追谥宗照大师。
话说寿禅师虽然坐化而去，他却心心念念要度脱众生，仍旧转身做个大智慧
男子，戴网儿的和尚，大阐佛门，辅佐圣天子江山。看官，你道他毕竟投托
做什么人？且听下回分解。正是：
要来就来，要弃就弃。投胎托舍，如同儿戏。
话说寿禅师在西方极乐国端坐于九品莲台之上，一坐七百余年，观见南
赡部洲正值元朝末年劫杀之运，红巾贼起，杀人如麻。可怜中原百姓夫妻子
母不能相保，就如釜中之鱼、汤中之鳖一般，日夕愁苦，呼天叫地。幸遇上
帝好生，降下一位真人扫除暴乱，救济生民。那寿禅师觑着这个方便，离了
西方极乐世界，来到南赡部洲，投胎转世，照见金华浦江宋家，世积阴功，
广行善事，该出好子孙光大门户，遂翻一个筋斗投入母腹中。他母亲陈氏怀
孕之时，梦见西方一尊古佛，金童玉女擎着幢幡宝盖，到于家庭之间，天乐
迎空，那尊古佛手执一部 《华严经》对他母亲道：“吾乃杭州永明寺延寿和
①
尚，久在西方极乐国土，因见世界阎浮众生尽遭兵刃之灾，好生苦恼，特持
此一部《华严经》来到汝家，上以辅佐圣主，下以救济生民，保佑汝家亦得
九族升天也。”说罢，母亲即时怀孕。母亲未曾怀孕之时，终日病苦缠身，
到得怀孕之后，觉得身体轻快，真圣胎也。怀孕七月而生，生产之时，母亲
① 阎浮——人世间。
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并不痛苦，异香满室，俱似旃檀之香，遂取名宋寿。后有人说道：“前世因
果之事，不可说破，不可重取。”遂改名宋濂，字景濂。自幼便好念佛，声
音清亮，又好盘膝而坐。六岁便能诗歌，父亲试把 《法华经》与他看，他一
遍之后，便背诵得出。十岁之后，文章二字更不必说。性好放生，浦江有个
姓郑的人家，一门孝友，自宋朝建炎初年起直至元朝末年，共二百五十余年
再不分居，浦江人都称为“孝义郑家”，府、县官赠他牌匾，名为“天下第
一人家”。他家中广有书籍，见宋景濂大有文才，请他去做先生教训子弟。
宋景濂在他家数年，把郑家书籍尽数都读，又读佛书。
①
有个宗泐和尚，字季潭，生于台州，同是西方会上一尊古佛，也为世遭
劫运，特特下来救世；又恐真人下降，不信佛法，灭除了这一教，故意下来
阐扬佛法，簸弄神通，共扶佛教，在径山修行。遂到浦江来见宋景濂，果然
一见如故，日日与他谈论佛法。宗泐和尚遂授宋景濂持七俱胝准提佛母咒之
法道：“若持之久久，其功德灵验，不可胜言。”那准提咒法道：
每日依法持诵。先须金刚正坐，以右脚压左脚■上，或随意坐亦得手结大三昧印，二手仰
掌展舒，以右手加左手上，二大拇指甲相着安脐轮下。澄定身心，想顶上有一梵书■字。此字
遍有光明，犹如明珠，或如满月。想此字已，复以左手结金刚拳印，右手持数珠，口诵净法界
真言二十一遍。
话说宗泐和尚教宋景濂以持准提咒之法，宋景濂遂日日虔诚持诵。后“红
巾贼”起，刘福通以白莲教烧香聚众而起，方国珍占了浙东，张士诚占了浙
西，那时满眼都是干戈，生民涂炭，不可胜言。宋景濂以持七俱胝佛母准提
咒之故，虽然东奔西窜，父子一门骨肉都得完聚。幸而洪武爷起兵取了滁、
和、太平、徽、宁等州，进攻浙东，那时宋景濂文章德行之名闻于天下，时
浙江共有四人：
刘基青田人 宋濂浦江人 章溢龙泉人 叶琛丽水人
大将胡大海闻此四人之名，如轰雷贯耳，即将此四人之名奏闻。洪武爷龙颜
大喜，即着使臣孙炎赍了金银彩币到于浙江，征聘四人到于金陵。洪武爷大
喜道：“吾为天下屈四先生，四位先生何以教我？”当下三人都各有所对，
至宋濂道：“当今豪杰争雄，并无拨乱反正救生民之志，不过志在子女玉帛，
多杀戮以行不道。今有意济世安民，唯有 ‘不嗜杀人’一语，足以安天下于
股掌之上。”洪武爷大悦，遂创礼贤馆以居四人：命刘基为国师，专主谋议
之事；叶琛、章溢为营田司佥事；遂命宋濂为江南等处儒学提举，授太子经。
你道一个草茅中穷酸之士，顷刻间做了太子的先生，可不是个非常之遇么？
洪武爷时常召来讲经：或与他讲《春秋左氏》，或论黄石公《三略》，或讲
《大学衍义》，或论治国大事。洪武爷大喜，真言无不合，似石投水也。
后来洪武爷即了帝位，改元洪武，四海归心，万国臣服，凡是颁行天下
诏诰，赐与高丽、交趾、满剌伽、占城等国诏书，俱是宋濂所作。四海九洲
① 泐 （lè，音乐）。
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无不称赞其文章之妙。洪武爷要修 《元史》，知非宋濂不可，即命总其事，
除翰林学士承旨知制诰。宋景濂遂率领一班儿文学之士，开局于天界寺中，
经七月而成。那时甘露降于宫中，洪武爷遂召宋景濂到于宫中，亲将甘露倾
于金鼎之中，金勺搅匀，赐与宋景濂饮道：“此和气所凝也，能愈疾延年，
故与卿共之耳。”宋景濂生平不能饮酒。八月七日，洪武爷遣内臣召宋景濂
饮以御酒。宋景濂道：“臣量浅不能饮，醉后恐失威仪。”洪武爷道：“但
饮此一杯，虽醉何妨。”宋景濂举起杯来，欲饮还住者数次。洪武爷大笑道：
“大丈夫怎生退缩如此？”宋景濂只得一饮而尽，果然大醉，行步歪斜。洪
武爷大喜，遂叫侍臣取过黄绫一方，饱磨御香龙墨，随赋楚词一章道：
西风飒飒兮金张，会儒臣兮举觞。目苍柳兮袅娜，阅澄江兮水洋洋。为斯悦而再酌，弄清
波兮永光。玉海盈而馨透，浮琼■兮银浆。宋生微饮兮早醉，忽周旋兮步骤跄跄。美秋景兮共
乐，但有益兮于彼何伤！
洪武八年八月七日书。
赋罢，命宋景濂自做一首。宋景濂大醉，下笔不能成字。洪武爷遂以所书赐
宋濂道：“卿藏之以示子孙，非唯见朕宠爱卿，亦见一时君臣道合，共乐太
平也。”宋景濂叩首以谢。洪武爷遂敕侍臣 《赋醉学士歌》以宠之，又道：
“朕起布衣为天子，卿自草莱列侍从，为开国文人之首，世世与国同休，不
亦美乎！”命太子选良马赐与宋景濂，又为 《良马歌》以赐之。又命宋景濂
集历代奸臣事为《辨奸录》，分赐太子、诸王。又命序祖训纂《大明日历》，
又为《宝训》五卷。洪武爷大喜道：“卿可为丞相，参辅朕之大政。”宋景
濂道：“臣无他长，徒以文墨议论事上，但可润饰太平，岂能为丞相参大政
乎？”顿首力辞。那时有上万言书者，洪武爷怪其繁多，要问他以违制之罪，
问众臣道：“此奏何如？”众臣见洪武爷天颜不悦，都道：“此臣大不敬，
宜坐以诽谤之律。”转问宋濂道：“卿以为何如？”宋景濂对道：“彼应诏
上疏本效忠无他，不宜坐以诽谤之律。”洪武爷因此复览其疏，亦有一二可
采之处，即大悟，骂众臣道：“汝等皆激吾怒。若非宋景濂，朕几乎误罪言
官矣。”洪武爷常称为“老宋”而不名。
宋景濂博物多闻，世无与比。洪武爷即帝位之后，感众神明效力，遂建
造十庙于南京以报其功，却不曾建立关真君之庙。夜梦长髯赤面之神，身穿
绿袍，手执大刀，跪于殿前奏道：“臣汉时关羽也。陛下立庙，何独遗臣？”
洪武爷道：“卿于国无功。”关羽奏道：“陛下鄱阳湖大战之时，臣举十万
阴兵为助，何得言无功耶？”洪武爷点头应允，关真君叩谢而去。洪武爷感
其英灵，遂特建英灵坊。宋景濂道：“诸神皆英灵，何独关羽耶？”洪武爷
因建于十庙中。那时急于建庙，其梁柱俱用柏木心为之，极其壮丽。洪武爷
因问道：“关羽奇迹盛于何时？”宋景濂道：“臣读天台智者禅师传曰：隋
开皇十二年，智禅师至当阳，上金龙池，月夜见二人威仪如王者，一人长而
美髯丰厚，少者秀发，前致辞曰： ‘予即关羽，汉末纷乱，时事相违，有志
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不遂，死有余烈，故王此山。圣师何以至此？’智禅师曰： ‘欲于此地建立
道场。’神曰：‘愿哀悯我愚，特垂摄受。此去一舍，山如覆船，其土深厚，
弟子当与吾子平建寺化供，护持佛法。愿师安禅七日，以待其成。’师既出
定，湫潭千丈，化为平陆。栋宇焕丽，巧夺人目。神即受师五戒。师乃致书
晋王广，上《玉泉伽蓝图》。晋王广即具奏，赐名玉泉寺，遂塑关羽神像于
其侧，以为伽蓝神。至今显灵也。”洪武爷又问道：“‘真君’之号封于何
代？”宋景濂道：“封于宋崇宁年间。时蚩尤神坏盐池，帝敕天师张虚靖召
关羽战而胜之，盐池复故，遂封羽为 ‘真君’。今所传画壁，尚有战蚩尤故
事。陛下乃天授神明，关羽阴兵助战，固其宜也。”
洪武爷尝至淮水，见大铁索系于龟山，访问左右，云是缚水怪者。因问
道：“水怪是何等形状？还是何人所锁？亦曾见古来经典否？”宋濂道：“此
事载在古《岳渎经》，大禹治水，三至桐柏山，获淮、涡水神，名曰无支祁，
形犹猕猴，力逾九象，人不可视。禹乃摄召万灵，遂命 ‘庚辰’之神制之。
是时木魅、水灵、山妖、水怪奔号丛绕，几以千数， ‘庚辰’悉持戟逐去，
遂锁无支祈于龟山之足，淮水乃安。”洪武爷道：“古来曾有见之者否？”
宋濂道：“昔一刺史不信此事，用百牛拽锁而起，果形如猕猴，其大非常。
雪牙金睛，目光如电，大吼一声，响若雷霆，而百牛俱沉入于水矣。”洪武
爷大异道：“朕试一见之，何如？”宋濂道：“水神不宜见，见则恐损伤多
人也。”洪武爷不听宋濂之言，命军士扯起铁索，遂扯满两船，渐渐铁索将
尽，甚是沉重，遂命千人拔之而起，果似猕猴之状，相貌甚凶。其神开目，
见了洪武爷，大吼一声，声如霹雳，水波汹涌，仍旧突入水底。军士船只，
亦俱无恙。洪武爷急以羊豕祭之。后亦无他，盖圣天子百灵呵护，水神自不
敢放肆也。洪武爷方信宋景濂之言果然不诬，自此益敬信之焉。
宋景濂曾患病，六日不进朝，洪武爷问左右道：“老宋怎生数日不见？”
左右道：“有病。”洪武爷甚是忧疑道：“老宋纯谨之士，不参以分毫人伪，
侍予五年犹一日也。不知何故而有斯疾乎？”隔一日，又问道：“病势曾减
否？”左右道：“�
