02a道德经古今正解-第1章
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道德经古今正解 作者：澹海若
《道德经》古今正解第一
＇原文＇
＇一章＇道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
＇古文正解＇
道可道也，非常道也，术而已；名可名也，非常名也，谓而已。故，常道者，恒无为也，复归于无极；常名者，恒无象也，复归于混一。
名于天地之始者，无也；名于万物之母者，有也。故常无欲也，以观其妙；常有欲也，以观其所徼。无而或常有之，有而或常无之，是以皆不可以物观之者，玄也；亦无亦有，亦有亦无，是以不可分而合一者，道也。合常无有而观于道，以知众妙。
是以道者无物之物，天地之始复万物之母。知之者莫不通矣，从之者莫不治矣，执之者莫不成矣，失之者莫不殆矣。
故字之曰道。
＇今文正解＇
道可以阐述，不是“恒常之道”，术用而已；名可以命名，不是“恒常之名”，指称而已。所以，称之为“恒常之道”者，总是无所行为，复归于无极莫测；称之为“恒常之名”者，总是无所征象，复归于混沌纯一。
“天地出现之始”，则命名为“无”；“万物发源之母”，则命名为“有”。所以，以其总是无所欲求啊，来观知作为“天地出现之始”而称为“无”的存在运行之微妙；以其总是有所欲求啊，来观知作为“万物发源之母”而称为“有”的规律制约之要求。“无”却又总是存在，“有”却又总是虚无，都不可以用具体事物来认识这两者，可称为“玄”；既虚无又存在，既存在又虚无，因此两者不可区分而合一，这就是“道”。结合永远虚无和永远存在为一体来观知道，能够以此知晓一切奥妙。
因此，道是没有物象的物，既是天地之始又是万物之母。知道它就没有不通晓的，依从它就没有不治理好的，执守它就没有不成功的，失去它没有不衰亡的。
所以给它取字为“道”。
《道德经》古今正解 第二
＇原文＇
＇二 章＇ 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，先后之相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
＇古文正解＇
生，动，唯道。有道之妙，以其常无。
合常无有者道也，阴阳分而万物生矣。故天下正反莫不同出矣：既知所美，即知所恶，是不以其为美也；既知善，亦知不善，是从其反。莫不然而道生之然。
道常无物，虽作万物而不辞，莫知其作矣；生万物而不有，为而不恃，万物生荣而功成弗居，莫知其在矣。
道之徼也，化于物而成之天性，作于物而任之自然，故物莫不顺道而自在也莫知其宰。功无所居，故能不去。
是以，万物莫不生乎道，同乎道，自然而然也治乎道。
同乎道而致乎德，是为圣人。教有伪，言有失，行有迹。事而不取其为，教而不取其明，功成名遂而不敢得已居。常法于道焉，无为乎天下而天下常自治然，是为道莅天下。
＇今文正解＇
天下万物的生息运动，都是道的左右。道是永恒存在的物，而它的奥妙之处，又在于它是永恒的无有任何的具体物性的物。
因此，常无和常有在于道是合一的，道是没有对立的。阴阳分化万物生成是道的衍化，所以与道相对立着的天地万物则无不存在于对立转化之中。因此难易，长短，高下，音声，前后，莫不如此，都是大道生化所定。
大道隐而万物显。虽然道生作万物而不辞，而万物却不知道它的生作；生了万物，成就万物，而万物都不知道它的存在。
道永恒不去的规制着万物。它的规制就是生化了万物成为万物的天性，生作于万物而仿佛听任万物自己生作自己成就，万物莫不在道的左右中生化反而自在不觉道的宰制。道如此隐藏而作，又何来居功何来去功呢？
所以，万物都是大道生成，都与道相通，都以顺应天性自己生作自己成就的方式在道的左右之中。
既与道相通，又能够与德相符，这就是圣人了。教化不免孳生伪诈，言语不免有所疏失，行为不免有所遗留弊端。圣人为事而不采用有为的方式，教化万民却求顺应其天性的蒙昧纯真，如此而功成名就却不敢藉以自居。圣人知道天下万物都是大道的左右生化，因此无为于天下，让百姓顺性而作，天下自得太平，这就是以道治理天下。
＇订正与辨析＇
1。“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”意在表述“负面的事物是正面事物的必然伴生物”，而且下面引证了诸多对立伴生现象，意在说明“取消不必要的言行，可以根本杜绝由此产生不良事物”。
2。“有无之相生”，仍然承接开篇，并不与“天下之物生于有，有生于无”相出入，后者侧重于逻辑推导把握。道在物质形态上合并从而超越了“有”“无”。天地万物之前纯粹单一的道本无可体现于“有”“无”。称之为“无”乃是根据于而今的实体世界而言。
3。按帛书《道德经》皆作“先后之相随恒也”，兹沿用通行本而未予采纳。
《道德经》帛书后世版本均无此“恒”字。
按帛书原文字当为“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也，先后之相随（恒）也”，可见此六句应该是同样结构的，可是在帛书文字“相随”之后没有直接跟“也”字而是多一“恒”字，据此推断：“恒”乃“随”字形近字讹谬所多余。大概古金文上下排列，且字体书写下斜偏，导致“随”字右侧与左偏旁“耳”部分开，从而被讹谬为“恒”字。
《道德经》古今正解 第三
＇原文＇
＇三章＇不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不现可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。
＇古文正解＇
道者天下宗。
唯道可治，唯圣可王。
圣人欲归天下于道，但无为于天下耳。不明万民以知欲，则民皆素朴，复返天性。是归道玄同。
不尚其贤，不贵其货，不现其可欲。常辟一清静田于天下，万民自生自安，而天下治。是法道自然。
无为而大为，无治而大治。
＇今文正解＇
大道是天下万物一切的宗主。只有道才纳养万物，生息太平；也只有与道相通的圣人才能够治理天下达到太平。
圣人要把天下归还于大道，但要不人为于天下而已。不开启人民的聪明和欲望，则人民都保持素朴，回归到纯真的天性。这就是归从大道在蒙昧中合一。
不崇尚贤能，不贵重奇缺物资，不向百姓显示滋生欲望的东西。开辟天下一个清静之田，让百姓自在生息，自我安乐，那么天下也就太平了。无为却是最大的作为，不加治理却通向最真的太平。
这就是以道治理天下：让百姓自己顺性生息不加宰制，让事物自行运作达到完善的境地，这就是“自然”。
＇订正与辨析＇
1。“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”整段话表明所谓的“无为”乃是“回归淳朴清静，保守生命根本”的“不妄为，不多为”，而不是“绝对放任自由”，更不是做“摒弃一切动作的植物人”。
2。“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，意在表达“圣人之治”的原则特征，而不是固定死的“具体内容详细措施”。类似表达方式全书常见，切不可以僵硬理解。
《道德经》古今正解第四
＇原文＇
＇四章＇道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁之子，象天下之先。
＇古文正解＇
道大盈若冲，其用不穷；渊乎深矣，生万物而莫不从其规制矣。
以其无，故无锐于物，无纷于物，无耀于物，纯然不可分矣；虽至澈无形，其实存而常有之。
恍兮惚兮，其生于何而莫知。然先天地而有，生万物之母，象天下之先。既知其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
＇今文正解＇
道至为充盈而仿佛空虚，它的功用却无穷无尽。它像渊一样深不可知，生了万物，成就万物；万物没有不以道为宗主的，没有不在道的规制之中的。
道的奥妙之处正在于它的虚渺无物，因此不会对万物有任何伤害妨碍，与万物不会有任何纷扰，更不会在万物面前显耀自己，无形无质纯一到不可捕捉；虽然清澈的以至于无形无质，它却是确确实实存在着的。道古往今来，四面八方，不分大小而无处不在的与万物合一。
道如此恍惚幽寥不可认识，那么它究竟从何处生出已然不可知道了。然而大道先于天地就存在着，生化了万物养育着一切，表象着天下万物的始源。既已知道万物的生母，就可以此知道万物；既已知道了万物，再回来守住万物的生母。如此则终身不会衰败。
＇订正与辨析＇
1。“道冲而用之，或不盈”意在表述“道的使用在于它的冲虚，好像并不充盈（而实际最为充盈）”，后文对此有解：“大盈若冲，其用不穷”。帛书版本为“道冲而用之有弗盈也”。“有”字“或”字为同义词。当然，也不能排除“盈”字为“尽”字的行近字讹谬。
2。“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存”，意思为“道的虚无物态的超脱美妙之处”，不可僵硬理解。
3。各版本“吾不知其谁之子，象帝之先”句，今订为“吾不知其谁之子，象天下之先”。“帝”乃金文“天下”讹谬。如前文有“无名天地之始”，后文亦有“天下有始，以为天下母”说。均可照应。
“其”指“道”，“象天下之先”字面意思为“表现天下万物之前的状态”或者“出现于天下万物产生之前”。
有说，“象”乃金文“为”字讹谬。可作一参考。
《道德经》古今正解第五
＇原文＇
＇五 章＇天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
＇古文正解＇
真道无物，正道无情。
刍狗以祀，祀毕而弃之，任其自生自灭也。
道无物空然，作万物而莫不从之，莫不自然。故万物生于天地之间，而天地无情；百姓生息世间，而圣人无亲。若刍狗焉。
天地之间生动不息，唯无物之道也，若橐籥鼓风，虚而不屈，动而愈出，冲而大盈，微而大用。
故道者，无为而大行，自然而大成，大智若愚，大德若虚。道不在显，德不在彰。多闻数浅，不若习一；多言数穷，不若守中。
＇今文正解＇
真实的大道没有形质，真正的大道没有感情。
草扎的狗用来祭祀，祭祀完毕了就被弃置那里，在野地上任其自生自灭。
大道空然无物，却生作着万物，万物莫不顺从。却感觉不到道的宰制，莫不感到自在而然。所以万物生息在天地之间，天地是没有任何感情的，只是任随万物自生自灭；百姓生活在人世之间，圣人也没有任何仁爱憎恶百姓的感情，只是让百姓自在的生活安乐。就如同人们对待祭祀后的刍狗一般。
天地之间生息运动无息无止，一切都是无形无质的大道在规制着，就如同那鼓风的风箱风囊一样啊：空虚却有鼓胀的力量使它不瘪屈，越活动它越能产生。大道就是这样无形无质却最为充盈，隐微而有莫大功用。
所以掌握大道的人，不作为而有莫大的行为，任物自然而有莫大的成就，有莫大的智慧却仿佛愚钝无知，有莫大的德行却仿佛无可标称。大道不在于显现，大德不在于昭彰。越博闻反而越浅陋，不如修习于混一大道；越号令反而越穷困，不如安守于内心虚静。
＇订正与辨析＇
1。“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”句中“不仁”深层意思为“超越了仁爱憎恶，从而无所谓于标榜仁爱”，“天地蓄养万物于自然，圣人承载众人于淳朴安定”，虽然“无为”其中却蕴涵着最广的仁慈，通俗地说：行道而治的效果，不标榜仁政却比仁政更完善更好。
2。圣人效法大道，不仅仅是方式上效法，还在于天地大道本身就有一套蓄养万物的巨大机制在作用着，而且是万物本性适应所在。所以，不可片面理解“圣人之道”。
3。帛书“多闻数穷”句中“闻（学识）”，通行本多作“言（号令）”，有所照应于“天地不仁，圣人不仁”“希言，自然”的状态。依据本章内容，以及上下数章均在于论述顺道无为的治理理念，因此本文按“多言数穷”订为原文。当然，“多闻”或者“多言”二者主旨是一致的。
4。有说“守中”应为“守冲”讹谬，今不以为然。
上一章有“道冲而用之或不盈”说，本章又接着讲“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出”，似乎都可照应“冲”字。
然而，上述“冲”字皆是描述“物态”属性，而不是“心态”属性。
此外，本章作者不只是继续讲解“道”的“冲”，而是进一步讲人对“道”的修习，否定“仁”与“多言”等志欲的外露驰扬，肯定“守中”，则“中”宜作“内心”解。当然“守中”的要义乃是“从道师冲”。
再如，帛书本作“守于中”可知“中”为名词，以此可佐证上述解释。
有说“中”作“适中”解，对应“多”字。此属“有为”的方法论，却不符合老子“尚无”“致极”理念。
《道德经》古今正解 第六
＇原文＇
＇六章＇谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
＇古文正解＇
道空漠至大也。域天地以为谷，其神也哉；生万物以为子，其玄牝也哉。玄牝之门，是谓天地生畜之根。
故道生天地而统万物，养万物而不息止。虽缥缈而实存不绝，用之者不勤，为之者不救。
＇今文正解＇
道空旷幽深，至大无比。以天地间为山谷，它就是这谷育万物的神明啊；以生成万物为子孙，它就是这万物发源的无形母体啊。这母体的生殖之门，就是天地从而万物赖以生发畜养的根。
大道生养了一切统贯着万物，永
