4251-鲁迅杂文精编-第12章
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为体西学为用”的人物。
丁云：“外国也有叫化子，——或云也有草舍，——娼妓，——臭虫。”这是消极的反抗。
戊云：“中国便是野蛮的好。”又云：“你说中国思想昏乱，那正是我民族所造成的事业的结晶。从祖先昏乱起，直要昏乱到子孙；从过去昏乱起，直要昏乱到未来。……我们是四万万人，你能把我们灭绝么？”这比“丁”更进一层，不去拖人下水，反以自己的丑恶骄人；至于口气的强硬，却很有《水浒传》中牛二的态度。
五种之中，甲乙丙丁的话，虽然已很荒谬，但同戊比较，尚觉情有可原，因为他们还有一点好胜心存在。譬如衰败人家的子弟，看见别家兴旺，多说大话，摆出大家架子；或寻求人家一点破绽，聊给自己解嘲。这虽然极是可笑，但比那一种掉了鼻子，还说是祖传老病，夸示于众的人，总要算略高一步了。
戊派的爱国论最晚出，我听了也最寒心；这不但因其居心可怕，实因他所说的更为实在的缘故。昏乱的祖先，养出昏乱的子孙，正是遗传的定理。民族根性造成之后，无论好坏，改变都不容易的。法国Ｇ．ＬｅＢｏｎ著《民族进化的心理》中，说及此事道原文已忘，今但举其大意——“我们一举一动，虽似自主，其实多受死鬼的牵制。将我们一代的人，和先前几百代的鬼比较起来，数目上就万不能敌了。”我们几百代的祖先里面，昏乱的人，定然不少：有讲道学的儒生，也有讲阴阳五行的道士，有静坐炼丹的仙人，也有打脸打把子的戏子。所以我们现在虽想好好做“人”，难保血管里的昏乱分子不来作怪，我们也不由自主，一变而为研究丹田脸谱的人物：这真是大可寒心的事。但我总希望这昏乱思想遗传的祸害，不至于有梅毒那样猛烈，竟至百无一免。即使同梅毒一样，现在发明了六百零六，肉体上的病，既可医治；我希望也有一种七百零七的药，可以医治思想上的病。这药原来也已发明，就是“科学”一味。只希望那班精神上掉了鼻子的朋友，不要又打着“祖传老病”的旗号来反对吃药，中国的昏乱病，便也总有全愈的一天。祖先的势力虽大。但如从现代起，立意改变：扫除了昏乱的心思，和助成昏乱的物事儒道两派的文书，再用了对症的药，即使不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼淡。如此几代之后待我们成了祖先的时候，就可以分得昏乱祖先的若干势力，那时便有转机，ＬｅＢｏｎ所说的事，也不足怕了。
以上是我对于“不长进的民族”的疗救方法；至于“灭绝”一条，那是全不成话，可不必说。“灭绝”这两个可怕的字，岂是我们人类应说的？只有张献忠这等人曾有如此主张，至今为人类唾骂；而且于实际上发生出什么效验呢？但我有一句话，要劝戊派诸公。“灭绝”这句话，只能吓人，却不能吓倒自然。他是毫无情面：他看见有自向灭绝这条路走的民族，便请他们灭绝，毫不客气。我们自己想活，也希望别人都活；不忍说他人的灭绝，又怕他们自己走到灭绝的路上，把我们带累了也灭绝，所以在此着急。倘使不改现状，反能兴旺，能得真实自由的幸福生活，那就是做野蛮也很好。——但可有人敢答应说“是”么？
解读
剖析中国人“自大”的老毛病时，鲁迅首先给“自大”提出两个对立的命题：“个人的自大”与“合群的爱国的自大”，并指明中国人的毛病在于缺的是前一种自大，多的是后一种自大。
所谓“个人的自大”者，并非属于个人品德修养方面，属于谦虚与骄傲范畴内的自大者，而是特指有独立人格独异思想，有创新精神，并充满自信地勇敢地向着普通人遵奉着的传统信条与陈旧生活模式挑战，即“对庸众宣战”的人，是那些政治宗教道德以及科学改革的先行者，那些对社会前进历史进步做出较大贡献的人物。一个民族，一个国家，这样的人越多，发展便越快。所以，鲁迅感慨道：“多有这‘个人的自大’的国民，真是多福气！多幸运！”
而“合群的爱国的自大”，则是党同伐异，是多数不肯觉悟的、不觉悟的麻木的人对少数革新的人宣战。……“爱国”与“自大”的核心内容是：古人所做所说的事，没一件不好。……其结果，不是改革，不是前进，而是倒退、复古。所以，“多有这‘合群的爱国的自大’的国民，真是可哀，真是不幸！”
为了补救“不长进的民族”，必须彻底医治“中国的昏乱病”……鲁迅在这时候１９１８年为改造中国社会，为中国国民开出的“科学”之药方，成为“五四”时期及其后彻底反封建的光辉旗帜之一。
——李文儒《走进鲁迅世界》
第二部分随感录四十八
中国人对于异族，历来只有两样称呼：一样是禽兽，一样是圣上。从没有称他朋友，说他也同我们一样的。
古书里的弱水，竟是骗了我们：闻所未闻的外国人到了；交手几回，渐知道“子曰诗云”似乎无用，于是乎要维新。
维新以后，中国富强了，用这学来的新，打出外来的新，关上大门，再来守旧。
可惜维新单是皮毛，关门也不过一梦。外国的新事理，却愈来愈多，愈优胜，“子曰诗云”也愈挤愈苦，愈看愈无用。于是从那两样旧称呼以外，别想了一样新号：“西哲”或曰“西儒”。
他们的称号虽然新了，我们的意见却照旧。因为“西哲”的本领虽然要学，“子曰诗云”也更要昌明。换几句话，便是学了外国本领，保存中国旧习。本领要新，思想要旧。要新本领旧思想的新人物，驼了旧本领旧思想的旧人物，请他发挥多年经验的老本领。一言以蔽之：前几年渭之“中学为体，西学为用”，这几年谓之“因时制宜，折衷至当。”其实世界上决没有这样如意的事。即使一头牛，连生命都牺牲了，尚且祀了孔便不能耕田，吃了肉便不能榨乳。何况一个人先须自己活着，又要驼了前辈先生活着；活着的时候，又须恭听前辈先生的折衷：早上打拱，晚上握手；上午“声光化电”，下午“子曰诗云”呢？
社会上最迷信鬼神的人，尚且只能在赛会这一日抬一回神舆。不知那些学“声光化电”的“新进英贤”，能否驼着山野隐逸，海滨遗老，折衷一世？
“西哲”易卡生盖以为不能，以为不可。所以借了Ｂｒａｎｄ的嘴说：“Ａｌｌｏｒｎｏｔｈｉｎｇ！”
解读
折衷，大概可以算是我们中国人的“一粹”了，所以它如此的常生常灭，常灭常生。
你要真正透彻地弄清楚什么是折衷、什么是折衷的最大最广泛的应用——一直困扰着我们的“中学为体西学为用”——吗？而且又想要在几百字的文章中就能做到，那就仔细读读鲁迅这篇文章吧。
这折衷的实质，中学为体西学为用的实质是什么呢？——“用这学来的新，打出外来的新，关上大门，再来守旧”。“学了外国本领，保存中国旧习。本领要新，思想要旧。要新本领旧思想的新人物，驼了旧本领旧思想的旧人物，请他发挥多年经验的老本领。”——这大概是关于折衷，关于中学为体、西学为用的最精炼最精彩最透彻的文字了。
这样的折衷行不行呢？结果是分明的：牛的命都没了，还痴心妄想，既要吃牛肉，又要喝牛奶，还要牛耕田，办得到吗？
那么怎么办？鲁迅引用“西儒”的话：不能完全，宁可没有；折衷不行，改革必须彻底。
——李文儒《走进鲁迅世界》
第二部分随感录五十九“圣武”
我前回已经说过“什么主义都与中国无干”的话了；今天忽然又有些意见，便再写在下面：
我想，我们中国本不是发生新主义的地方，也没有容纳新主义的处所，即使偶然有些外来思想，也立刻变了颜色，而且许多论者反要以此自豪。我们只要留心译本上的序跋，以及各样对于外国事情的批评议论，便能发见我们和别人的思想中间，的确还隔着几重铁壁。他们是说家庭问题的，我们却以为他鼓吹打仗；他们是写社会缺点的，我们却说他讲笑话；他们以为好的，我们说来却是坏的。若再留心看看别国的国民性格，国民文学，再翻一本文人的评传，便更能明白别国著作里写出的性情，作者的思想，几乎全不是中国所有。所以不会了解，不会同情，不会感应；甚至彼我间的是非爱憎，也免不了得到一个相反的结果。
新主义宣传者是放火人么，也须别人有精神的燃料，才会着火；是弹琴人么，别人的心上也须有弦索，才会出声；是发声器么，别人也必须是发声器，才会共鸣。中国人都有些不很像，所以不会相干。
几位读者怕要生气，说，“中国时常有将性命去殉他主义的人，中华民国以来，也因为主义上死了多少烈士，你何以一笔抹杀？吓”这话也是真的。我们从旧的外来思想说罢，六朝的确有许多焚身的和尚，唐朝也有过砍下臂膊布施无赖的和尚；从新的说罢，自然也有过几个人的。然而与中国历史，仍不相干。因为历史结帐，不能像数学一般精密，写下许多小数，却只能学粗人算帐的四舍五入法门，记一笔整数。
中国历史的整数里面，实在没有什么思想主义在内。这整数只是两种物质，——是刀与火，“来了”便是他的总名。
火从北来便逃向南，刀从前来便退向后，一大堆流水帐簿，只有这一个模型。倘嫌“来了”的名称不很庄严，“刀与火”也触目，我们也可以别想花样，奉献一个谥法，称作“圣武”，便好看了。
古时候，秦始皇帝很阔气，刘邦和项羽都看见了；邦说，“嗟乎大丈夫当如此也！”羽说，“彼可取而代也！”羽要“取”什么呢？便是取邦所说的“如此”。“如此”的程度，虽有不同，可是谁也想取；被取的是“彼”，取的是“丈夫”。所有“彼”与“丈夫”的心中，便都是这“圣武”的产生所，受纳所。
何谓“如此”？说起来话长；简单地说，便只是纯粹兽性方面的欲望的满足——威福，子女，玉帛，——罢了。然而在一切大小丈夫，却要算最高理想？了。我怕现在的人，还被这理想支配着。
大丈夫“如此”之后，欲望没有衰，身体却疲敝了；而且觉得暗中有一个黑影——死——到了身边了。于是无法，只好求神仙。这在中国，也要算最高理想了。我怕现在的人，也还被这理想支配着。
求了一通神仙，终于没有见，忽然有些疑惑了。于是要造坟，来保存死尸，想用自己的尸体，永远占据着一块地面。这在中国，也要算一种没奈何的最高理想了。我怕现在的人，也还被这理想支配着。
现在的外来思想，无论如何，总不免有些自由平等的气息，互助共存的气息，在我们这单有“我”，单想“取彼”，单要由我喝尽了一切空间时间的酒的思想界上，实没有插足的余地。
因此，只须防那“来了”便够了。看看别国，抗拒这“来了”的便是有主义的人民。他们因为所信的主义，牺牲了别的一切，用骨肉碰钝了锋刃，血液浇灭了烟焰。在刀光火色衰微中，看出一种薄明的天色，便是新世纪的曙光。
曙光在头上，不抬起头，便永远只能看见物质的闪光。
解读
杂文是一种历来就有的文艺小品。现代杂文，在我国是从《新青年》的《随感录》的短文开始的。《新青年》共发表《随感录》一百三十三篇，鲁迅一人就有二十三篇。这些“随感”以评论时事为主，是一种文艺性的政论，在反对帝国主义和封建主义的斗争中，发挥了重要作用。尤其是鲁迅写的《随感录》，更是“锋利而切实”的“匕首与投枪”《小品文的危机》。
《“圣武”》是鲁迅前期杂文，它那敏锐的观察，准确的攻击，犀利的分析，凝练而警拔的语言，处处闪烁着匕首的光芒。从被统治阶级用层层涂饰掩盖起来的“中国历史整数”里，鲁迅敏锐、深刻地看出，它只有“刀与火”两种物质，而“圣武”则是其美谥。文章准确地抓住了“圣武”这个要害，用精辟的分析毫不留情撕去他们庄严的伪装，揭示了所谓“圣武”的反动本质。
典型分析和一般评论相结合，是鲁迅杂文常用的方法。由于鲁迅对中国社会有丰富的知识和深刻的认识，所以他要论证什么问题，论据往往仿佛随手拈来。这些随手拈来的论据，一经鲁迅分析，立刻便具有了典型意义。在此基础上进一步生发开去，由此及彼，即小见大，对更为广泛、更为重大的社会问题作出自己的评论。因为《汉书•；萧何曹参传》有“陛下孝惠帝刘盈自察圣武孰与高皇帝刘邦？”的话，所以本文便以刘邦、项羽为典型例子，进行剖析，揭露“圣武”的本质，在此基础上进一步分析历史上“一切大小丈夫”的“最高理想”“圣武”梦，并且由古及今评论了现在还做着“圣武”梦的统治阶级的反动、没落及无可救药的命运。
鲁迅的杂文，是诗与政论的结合。全文语句凝练、形象、富有抒情气息，警句随处可见。本文许多论点、论证就是由言简意赅、发人深省的警句组成的。这些警句含义深刻，充满激情，形象生动，给读者以深刻的教育，巨大的鼓舞。有的段落，语句排列整齐，有节奏，琅琅上口，也给人以诗的美感。
——闵抗生《鲁迅杂文选讲》
第二部分随感录六十四有无相通
南北的官僚虽然打仗，南北的人民却很要好，一心一意的在那里“有无相通”。
北方人可怜南方人太文弱，便教给他们许多拳脚：什么“八卦拳”“太极拳”，什么“洪家”“侠家”，什么“阴截腿”“抱桩腿”“谭腿”“戳脚”，什么“新武术”“旧武术”，什么“实为尽美尽善之体育”，“强国保种尽在于斯”。
南方人也可怜北方人太简单了，便送上许多文章：什么“……梦”“……魂”“……痕”“……影”“……泪”，什么“外史”“趣史”“秽史”“秘史”，什么“黑幕”“现形”，什么“淌牌”“吊膀”“拆白”，什么“噫嘻卿卿我我”“呜呼燕燕莺莺”“吁嗟风风雨雨”，“耐阿是勒浪覅面孔哉！”
直隶山东的侠客们，勇士们呵！诸公有这许多筋力，大可以做一点神圣的劳作；江苏浙江湖南的才子们，名士们呵！诸公有这许多文才，大可以译几叶有用的新书。我们改良点自己，保全些别人；想些互助的方法，收了互害的局面罢！
解读
《有无相通》是鲁迅早期在《新青年》上发表的系列“杂感录”之六十四，后收入杂文集《热风》，作者透过“拳脚”和旧式小说批判了麻木的国民性。现实情形是国内政局混乱，南北军阀正在打仗，南北方的人民却仍是“有无相通”，北方人把一些“太极拳”“谭腿”之类的新旧武术交给南方人；南方人则送给北方人“外史”“黑幕”等旧小说以供消遣。作者认为：这些都是对国民思想的麻痹，是国民不思进取的表现，它既对普遍的劳作无益，也不�
