我说参同契-第22章
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那么，外药部分呢？刚才说我胆子大，“未死先学死”。 我们晓得，韩愈反对佛反对道，他吃丹药，王阳明吃砒霜。 这些人表面反对佛家、道家，背后都偷偷干的，所以理学家 我最看不起。哪像苏东坡，吃丹药是公开的，王阳明是吃丹 药砒霜死的，死后身体整个发蓝，就是中毒了。
古人为什么吃五金八石？这些都是最燥烈的药，他的道 理是，我们这个身体是个寄生虫的世界，道家叫做三尸虫， 而且还取名字姓彭。有个女神仙曹文逸，是宋朝名将曹彬的 孙女，修成道家的仙姑，皇帝封她文逸真人。她有部著作 《灵源大道歌》，我劝你们学佛修道最好都要背来，真是性命 双修的好东西。像我们都下过工夫背过，中间有两句话： “三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫” 一一赤帝代表心，三 彭就是人体上的三尸虫。有人解释《金刚经》：“所有一切众 生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无 色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令人无余涅槃 而灭度之。”他说的就是度身上的众生，道家的解释，不能 说没有道理。我们身体上，乃至细胞也是生命，它也各有国 土。我有一位坂依的师父，是位活罗汉，他比济癫和尚还要 脏，一年到头只穿同一件衣服，身上都是虱子，也不剃光 '头，留个长头发。我们经常看到他身上那个虱子爬出来，有 个师兄抓住，他就说：“不可以杀生！给我、给我……”，把 虱子放回身上，说“这样它就不会不服水土”，这也是度身 上的众生。
这个五金八石的药，都是杀菌杀寄生虫的，可是古人有 两句话要注意：“服药求神仙，反被药食误。” 一般人吃外丹 药吃出毛病的太多了，从秦始皇开始，汉代唐代几个皇帝，
…飞 乃至一般名士，明朝更多了，都服食外丹。这些外金丹的药 ^ 有没有效果呢？我自己大部分试过，效果很大，对人体好。 ^ 但是有一个条件，一般人做不到的。什么条件？要清心寡 欲，饮食、男女一定要戒除。这些皇帝、文人，像王阳明、 韩愈、白居易等等，有福报，又聪明，修道家神仙朋友也 多，这药吃下去以后都是壮阳的，阳气来了以后，男女关系 戒不掉，这一崩溃比普通人厉害万倍，一下就送命了。其 次，饮食也大有关系，吃一些外丹的药要有服气的本事，可 以不吃饭，光喝水、喝茶，但他们做不到，结果就送命了。
朱有神仙不读书
譬如硫黄可以治很多病，是道家的五金八石之一。硫黄 有毒，吃下去会死人，那么要什么方法令硫黄没有毒呢？就 是猪油，加上猪油制炼了以后，硫黄的毒性没有了，吃下去 阳气会旺。但如果不能戒除饮食，碰到一点动物的血，那个 毒性照样发作。所以他们这些帝王名士们，饮食不肯断去， 男女之欲不肯戒掉，这个外丹药吃下去只有短命，哪里能够 长生！这是第一点。第二点，古人说，“未有神仙不读书”， 譬如我们读书的时候，老师们一定要你看看《洗冤录》，这 一本书就是古代法医学。《洗冤录》说，假使验尸拿出来那 个骨头抓到手上一捏，变成黄粉下来，那就是中了硫黄毒死 的。硫黄吃多了骨头松了，一捏就成粉。
一看这个书，就懂了一件事，硫黄矿的旁边那个泥土都 是松的，像粪土没有黏性了，因此你就会懂《论语》中的一 句话，“粪土之墙，不可污也”。硫黄虽然能够杀菌，但它也
有化掉地、水、火、风四大之中地大这个骨骼的作用，所以 能够清心，但不能随便吃，必须中和。因此丹药的配制，都 有互相中和制衡的作用，所以修道家的人，必须懂得医药。
现在我们主要还是讲这一段，五行同药物的关系。《参 同契》这里提到这个五行，只讲内丹方面，没有提到外丹。 “坎戊月精，离己日光”，这一段配合天干地支的作用，朱真 人下面的注解很清楚，诸位自己可以研究，不要我来向大家 报告浪费时间。前面报告过了有形的内部——10肝脾肺肾， 配合颜色，配合五行金木火水土。我上次提到，你们诸位守 中宫的还好，尤其现代人不要守上下窍。不止这两窍，守窍 的种类多得很，也有的道家佛家守窍守背上、守腰，这个方 法是从白骨观修法来的。白骨观里头有修腰窍，也有修夹脊 这一窍。修夹脊这一窍，同密宗的颇哇往生法，同道家的出 阳神、阴神等等修法都有密切的关系。从学术的观点来看， 说明在东汉末期，魏晋南北朝的阶段，佛道两家修持的方法 巳经融会起来，彼此在掺和了。
守哪个势
道家守窍有各种各样的古怪之处，现在我们讲到《参同 契》这一段，我贡献诸位最稳当的方法，我是不主张守窍 的，当然偶尔也可以用。我不说滑头的话，你们自己去研 究。偶尔可以用，知时知量，还是火候问题，最稳当的是守 中宫，不会错。中宫准确的部位，就是心窝子之下，用八个 指头横着叠起来，在肚脐以上，差不多四指的地方，不是在 肚皮表面，在这个部位的中间。守中宫修久了的人，有一个
1 效果很快会出来的，就是饮食可以减少，甚至可以一天吃一 ^ 餐都没有关系。在《孔子家语》中孔子说“食气者寿”，吃 ^ 气的人，不靠五谷饮食的会长寿；“不食者神明而不死”，乃 至服气都不需要了。我们这位老师圣人他都知道，可见道家 的方法是准确的。虽然一般学者不承认《孔子家语》是真 的，我还是提出来给大家参考。所以这一段最后是“皆秉中 宫，戊己之功”。
我们大家学中医修道的，就要了解这个道理。真正中医 的治病方法不是头痛医头，腿痛医腿。譬如我们中国是黄种 人，容易得肝病。照西医的治法，肝病就医肝补肝了，但不 一定对，虽然也会治好病没有错。真懂得中国医学，懂得 《易经》，懂得道家这个方法，就知道肝是木。什么生木？克 木的又是什么？我们晓得水生木，金克木。或者这个人肺呼 吸系统有问题，或者感冒太久，支气管炎，慢慢影响肝脏功 能变差，这就要先治疗肺。要培养肝功能健康，不是针对肝 脏，而是针对肾脏，因为肝肾同源，把肾水的功能培养好 了，水生木，肝的功能也好了。但是这个不是呆定的啊！要 活用，也要懂得命理，就是水多则木漂一一水固然生木，水 太多，把木漂起来冲到太平洋去，这根木头就完了。
我现在告诉诸位的是学理上的五行生克之理，你搞清楚 了以后，自己对于修道的功能，各部分的调整就容易了，这 是讲有形的。但是，是不是《参同契》的原意？是不是所谓 正统的道法？就不一定了。道家所谓正统道法有一个名称叫 上品丹法，很不容易达到，很不容易求得。据说上品丹法求 到了，七天可以成仙。当然，这个是传说，是靠不住的。只
讲学理的说法，上品的丹法，是在有形无形之间，不在这个 肉体内部，但是也不会离开肉体的。
上品丹法如何炼
根据道家的正统道法，上品丹法的观念，金木火水土是 个代号，不一定指有形的东西。譬如这一段所提到的坎离两 卦，坎离分别代表水火。在《易经》卦名当中，水火是既 济，既济是好的；颠倒过来火水就未济，未济是不好。那 么，什么是水火既济呢？我们看到做饭烧茶，水在上面，火 在下面烧，就是好的。火在上面烧，水在下面毫无用处，这 个是很简单的物理，要懂得。所以，诸位修道打坐，上面的 头脑“嗡嗡”地发热，红光满面，心思不定，妄念不断，就 是火在上面，水在下面，这是气虚。所以老子讲，“虚其心， 实其腹”，这就是火下降了。因此禅宗祖师利用老子这两句 话骂人，说有些人没有悟道，自己以为悟道，就是“空腹高 心”，刚好与老子这个话相反。上面妄念不能停，就是心火 不能下降；精气神不能归元，就是坎水不能归元。念多就是 虚火，心不清净。佛经经常用清净圆明，就是代表取坎填离 这个道理，要心境凝定，元气才充盈。
中宫是土，这个土究竟指的是什么呢？道家有一个名 称，叫“真意”。提到真意这个名称，我们又有值得研究的 地方。佛学讲唯识的第六意识我们大家都容易了解，第六意 识的根是第七识，叫“末那识”，也叫做“意根”。末那识是 梵文，很难翻译，包括了很多，佛学名称又叫“俱生我 执”——…与生命同时来的那个我。这个我不用思想去想他，
生命自然有我，是本能的活动。这个“末那识”有时在别的 佛经上，就干脆用中文“真意”来代表。如果我们研究学术 思想，就看到唐代以后佛道两家思想上有了交汇，修持的方 法也融会了。真意在道家就是真土，这个是戊己土。所谓真 意真土是什么呢？就是有念无念之间，也就是上次我们提到 “一阳初动处，万物未生时”那个一念不生的境界。
禅宗佛家讲空，一念不生不是没有东西，是有个东西， 这个东西就是真意。唐宋以后的禅宗灵知之性这一念，有形 无形停留在中宫内外，没有妄想没有杂念，这个是内丹基本 的一步。所以“皆秉中宫，戊己之功”。拿佛家来比喻，这 个时候等于是无念，无念之念是为正念，永远定在这个境 界。对于身体方面，就停留在中宫这一部位。保留久了而静 极，用老子的话，就是“致虚极，守静笃”。“致虚极”就是 空到极点，静极空极在这个中宫，五行就归元，就集中起作 用了。正统道家，在这个时候，真正的精气神才搞得清楚，、 它的消息才来，才能把握得住。但是不要过分，因为无念太 过，虚灵太过，要出毛病的，这个就是火候问题。
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那么要如何来调配呢？下一章会提到这个问题。在这个 境界久了以后，把药物调整好才可以谈服食，吃这个丹药。 为什么无念清净境界要吃丹药呢？在理论上没有办法懂，如 果真做工夫，到那个境界就晓得，若有若无之间，并没有一 个有形的东西，但是的确有这么一个作用。所以老子说， “恍兮惚兮，其中有物”，空空洞洞，若有若无之间是有东 西。你说真有吗？没有，也就是佛家讲“非空非有，即空即 有”。
《参同契》上篇前五章是讲“御政”，这个第二章，我们 讲到“戊己之功”，先认识药物同服食的基本原理，然后再 说如何用这些方法。这些方法就在下面第三章“日月含符”。
真土真惠与孟子
日月含符章第三
伟大的日月 卦变及人事之变
《参同契》上卷主题是“御政”，包括了五章。第二章最 后的结论是“戊己之功”。
戊己两个都是土，戊土是脾的功能，己土是胃。普通我 们讲肠胃不好，脾胃是脾胃，肠子不好是排泄系统不好，不 一定是胃的毛病，这个不能混为一谈的。西医的治疗同中医 是两个路线，但一样有功效，只是基本的学理不同。
所以我经常分类，西医的哲学建立在唯物、建立在机械 上，它也有高明的一面；中医建立的哲学基础是精神的，是 唯心的，也有它高明的一面，而且治疗的方法往往不是头痛 医头脚痛医脚。头脚为什么痛？必先找出根本原因才能加以 治疗。
真土真惠与孟子
戊己在道家有形的修法是守中宫，中宫就是真意，也叫 做真土，所谓“住意” 一一意识住在中宫。上次我给大家贡 献的意见，不管男女老幼，如果用有形有为的道家修法，守 上丹田或者守下丹田，通通不及守中宫可靠稳当。但要说 明，这些都是有为的修法，不是无上道法，无上的道法是无
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我说《参同契》（上） 形的真意。
拿佛家来比较，佛家唯识的八识中，第七末那识就是 “俱生我执”，那是没有思想意念以前，它天然若有若无的有 这个我相的存在，这个是意根的作用。所以唐宋以后的道家 讲无上道法，所谓真意，它采用的名称就是佛道两家的混 合。真意真土的境界，在若有若无之间不守任何一处，心境 都摆在中和的状态。
如果用儒家的道理来说明，所谓真意就是《中庸》里说 的：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这个道，所 谓“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，致中和， 天地位焉，万物育焉”。这其中，差不多十分之六是理论哲 学的道理，十分之四是真工夫；庄子也一样，有许多话是真 工夫，很难做别的解释。我们一般念《中庸》都读错了，我 们要注意，孔子、孟子、曾子、子思都是山东人，念他们的 文章最好要懂山东话。《中庸》的“中”要念成去声，我们 跟山东朋友谈话，对了没有？中中中！山西人也有这个话， 中了就是对了。开枪打靶，子弹打中了没有，这是中了。所 以“喜怒哀乐之未发谓之中”，喜怒哀乐都没有动，等于佛 家讲“一念未生处”。“发而皆中节”，该用的时候还是要用， 并不是只要清净、虚无。发而能够中节“之谓和”，一动一 静之间和起来，“致中和，天地位焉，万物育焉”，这个是儒 家修养的境界，也就是《参同契》第二章的所谓“皆秉中 宫，戊己之功”的道理。
我们就拿炼气的工夫和养气的学问来讲，就是孟子在 《尽心篇》里头所讲的，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实 ｜224 ｜ …
之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可 知之之谓神”。这完全讲的是工夫，没有办法讲理论啦！假 使不从真正修养工夫来解释，孟子就是只讲空洞的理论，那 孟子岂不是自欺欺人！真实做工夫才知道所谓亚圣并不是偶 然得来的。他讲“我善养吾浩然之气”，什么是“浩然之 气”？在《尽心篇》讲得很清楚，“可欲之谓善”，喜欢修道 只能讲善行开始，不一定要有基础工夫；到了第二步“有诸 己之谓信”，是工夫要到身心上来，自己知道。拿《参同契》 这一章来比就是“戊己之功”到了。 ‘ 我不晓得你们诸位见过多少真正修道家的人，像我们当 年所看到道家的老前辈们，有时候正在跟我们谈话，忽然不 讲了，把眼睛一闭，什么都不理。我们也懂得就走开了。过 了半天再去看他，拿佛家的话说，他慢慢地出定了。不是他 去找工夫，是工夫找上门了！像这一种情形，到那个时候身 心自然地非进人那个境界不可，就如孟子所讲“有诸己之谓 信”。“信”有两个解释，一个自己确信不疑了，另一个解释 就是“消息”，工夫来找你，不要你去找工夫。我们大家修 道找工夫，找那个境界找不到；等它自然来找你时，自然清 净了，自然要进入那个定境。
真正的戊己土，是真土是真意，不在有形的身体内、 外、中间，但
