我说参同契-第35章
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“下德为之”，等而下之，是有为的工夫，做有为工夫 “其用不休”，要以不休起用。后来佛家也采用，实际上这个 是老子的东西，在有为与无为之间修道做工夫，究竟是有为 法，还是无为法？形而上道是本体，是无为的；但是我们不 管是学佛修道，修的都是有为法。佛法最高是空，因为我们 达不到空，所以所用的方法都是不空的，是用不空方法，以 求得自己最后达到了空。道家也是一样，真正的道是无为， “上德无为，不以察求”，你看不见，摸不着，找不到。但 是，你想达到形而上看不见摸不着找不到的道，必须要从有
为方法做起。有为到了极点，才能到达无为。明朝有位棺堂 七 禅师，诗好道也高，他的修道经验有两句话：“千丈岩前倚 &谓 杖藜”，靠着这个拐棍，“有为须极到无为”，佛道两家一切 1 工夫，都是从有为法下手，有为到了极点时，才真正得了无 为的道。
“上闭则称有”，上面一关闭就是后天了，则称有。“下 闭则称无”，下面一关闭，就得到道了，空了。这两句话不 晓得讲些什么，这个上下两窍，究竟是怎么样关闭？先休息 一下再讲。
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上窍与下窍的功能 上下气平衡文换 性命与祖系
黑白是什么
上咨与下药的功能
我们刚才研究到“上闭则称有，下闭则称无”，先介绍 有形的上下两窍。中国的道家及医学，把人的生命，从怀胎 到出生归纳属于先天；一出娘胎是先天里头的后天；由婴儿 知小孩阶段，女性第一个七年，男性是第一个八年，都还属 于先天卦的范围。我们头顶心有个有形的上窍，这个顶门穴 道，医学叫百会穴，道家称为泥洹宫，密宗称为顶轮穴，名 称不同，都是有形的上窍。
在身躯的底部，肛门与前阴之间有个三角地带，叫做会 阴穴，在密宗称为海底，印度的瑜珈术叫做灵蛇穴，是这个 生命的灵力活动所在，这是有形的下窍。
婴儿生下来，据古人相传，这个时候顶门上窍没有封 闭，他的神还与天地相通。“上闭则称有”，上面一封掉，婴 儿才开始说话，那就是后天生命的开始。上窍一闭，下窍就 开，就向下走了，人就慢慢长大，所谓情窦初开，男女的情 欲就慢慢来了。所以“上闭则称有”是有形的。那么修道 呢？上面一闭，生命向下面走，尤其这个世界的生命，都从 男女两性的下体延续下去的，生生不已。所以修道的人，要 修到把开了的下窍重新关闭，从海底窍开始，炼精化气，炼 气化神。到了炼气化神时，上窍开了，修密宗的叫做开顶。
密宗真正开了顶的人很少，我亲眼看到过。我们当年拜
I：确一个老师，四川人，是不是神仙我不知道，不过一般人叫他
神仙。他那个时候八十几了，可是心理状态很年轻，也没有 什么脾气。他的顶门是开的，我们经常去摸，里面有跳动， 像婴儿一样。还有一点，他八十岁的人，乳房这么一挤，可 以挤出奶来，那也是真的。根据道家说法，这一类的可算地、 仙，走路很快。《神仙传》上讲“行疾奔马”，我们没有看过 他跟马比赛，我走路还算是轻便，可是当年跟他走路，也有 点吃力。这都是我亲眼所见。
后来在西藏，看了这些喇嘛，什么顶门幵了插草呀！我 给自己插过，也给人插过，那不算真开。气脉打通必然会 开，而且开的时候会有震动的声音，所谓顶门一声雷，嘣！ 你们真修到那个时候会把你吓昏了，就像天上打雷，一大声 震动，就震开了，是有这种现象。
所以“上闭则称有”，开始了我们后天的生命。修道是 “下闭则称无”，下面关闭了，精气神不漏，不向下走了，叫 做“无”。不是没有，而是空灵了，还归于空无。所以“无 者以奉上”，下面的作用不再起了。在佛家也有很多的说法， 起码是“马阴藏相”。伍柳派非常注重这个，“马阴藏相”没 有什么稀奇，练气功的人也做得到，练童子功的人也做得 到。“马阴藏相”不要乱练，过分练气功，会睪丸收缩，那 不是“马阴藏相”，而是一种病态，搞不好最后还要开刀， 或者摄护腺（前列腺）这些地方都会出问题。真正“马阴藏 相”是个什么样子，也不要乱去猜想。
总而言之，如果讲“马阴藏相”，那是外表，实际上
“下闭则称无”，就是下面完全无漏，顶门重新开了。“上有 ^ 神明居”，从顶上开始，老实讲学密宗的人，到了这个境界，綺 才真正叫做灌顶，不是像现在铃子摇一摇，拿个瓶子装水倒 1 一倒，就算灌顶。天主教叫洗礼，这都是同一个系统下来 的。这个时候是入定的境界，岂止光明，而且霞光万道。不 到那个境界不要去幻想，幻想不但没有霞光万道，反而是神 经万年。换一句话说，是顶门的脉打开了，这就是气脉问 题。我们说任督二脉、三脉七轮都打开了，就是到了这一步 的境界，这个时候肉体上是气住脉停的现象。
道家还有一个秘诀，张紫阳真人说的：“一粒金丹吞人 腹，始知我命不由天。”就是道家所标榜的“万化在手，宇 宙由心”。这个丹药不是用嘴巴吃，这是道家的隐语，是另 一个口，哪里呢？就是上窍这里。现在我公开讲了，反正我 也没有道，我也不是神仙，让你们年轻人去修吧。也许你们 修成神仙，将来你能帮忙拉我一把也不错。天元丹从顶上下 来这个时候，古人当它是不传之秘，我觉得没有什么，这可 以明讲，一般人就算晓得也做不到。
上下气平衡文换
注意下面一句话：“此两孔穴法，金炁亦相胥”，上下互 用，这个是火候了，很难。你们做工夫做到头昏、头重，还 谈不到这个境界。气向上行，就会有头昏的现象。你们问经 常头痛怎么办，我说把脚扭一扭，是“其治者在下”的道 理。因为那不是真的气上来，是虚的，你元气没有上来，头 轮的气脉打不通，很胀。你去量血压并不一定高，反而是低
一、。血压，那是气上不来的原故。所以我经常笑现在的人是科学 ^ 迷信，我不量血压，也不检查身体，因为我活到这个年纪， ^ 用了几十年很够本了。即使检查出来，有个不好怎么办？不 好也是死，好也是死。已经晓得最后是这么一件事，所以懒 得去麻烦检查。
血压跟着气候、情绪都在变化，气候湿度太高，大家这 几天就感觉沉闷。注意现在是阴历五月，干支是午月，湿度 高，人就容易昏沉爱睡，那是因为阴气刚刚萌芽。这个时候 有些人觉得难过，我说这个时候最容易死人的，早晚气候不 同，血压不同，情绪心境好就高兴，也许血压就高。有些人 还买一个血压计放在旁边，进来量一量，出去量一量，活得 好辛苦啊！就合了老子的话：“吾所以有大患者，为吾有身， 及吾无身，吾有何患。”如果能不为这个身体忙，还会有什 么痛苦呢？
但是上下这个气，随时要交换的，所以我常常问，你怎、 么醒来怎么睡着的？这与两个气都有关系。这两个孔穴要想 打通，“金炁”必须平衡，金也不是元气，西方属金，金属 白色，“金炁亦相胥”就是要平衡的意思。我经常问人，你 们天天讲任督二脉通了，通到哪里去了？你转河车转到什么 时间为止？都答不出来！修佛家止观法门修数息的，坐在那 里已经数了几十年，我说学会计都比你高明，你在那里数下 去干吗呢！ “一数二随”，你数了以后，觉得呼吸跟心念一配 合，就不要数了，接着是随息的方法。所以一般人修道，至 少在我这个不修道的人看来，是蛮可怜的，古人叫做“学道 之愚”，被道骗了。其实道也没有骗你，自己被自己骗了。
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性命与祖炁
这几段，朱云阳祖师批注得太好了，诸位学道家的，不 要轻易跳过去。现在我们花一点时间念一念：“此节，指两 窍之妙用也。大道，非一不神，非两不化。”这是道家的中 国文化，一定要达到专一，那个神灵境界才出来，这是讲道 的体。道的用呢？ “非两不化”，就是阴阳二气。“上章云， 一者以掩蔽，既明示人以得一矣，然而掩蔽之妙，其体则存 乎一，其用不离乎两。盖金丹妙用，只在后天坎离。”有了 生命以后，“坎离妙用，不出先天乾坤”，坎离也好，乾坤也 好，都是代号。他现在讲，“究竟只是性命二字”，只是两个 作用而巳，一个性一个命。“性者，先天一点灵光，真空之 体也”，一念不生全体现谓之性。“其体，圆成周遍，不减不 增。在天，为资始之乾元”，拿宇宙来讲这个自性，名称不 同，引用《易经》资始的乾元就是万物靠它。“在人，便是 父母未生前，本来面目”，拿人来讲，他说是乾卦之体。“故 名上德，此中本无一物。灵光独耀，迥脱根尘”，这是引用 百丈禅师的话。“若从意根下卜度推求，便失之万里”，本性 的东西你用妄想分别心，用意识心来求，就不对了。“盖性 本天然，莫容拟议”，讲它空也不对，讲它有也不对。“直是 觅即不得”，你要找一个明心见性就错了。“故曰，上德无 为，不以察求”，就是讲性命双修这个性。
“命者，先天一点祖炁”，“祖炁”是父母生下就带来的， 所以胎儿在娘胎里也在呼吸，不是靠鼻子是靠脐带，一切都 通过母亲的呼吸，也是通过脐带活着。一出娘胎，脐带剪断 了以后，就开始靠鼻子呼吸了。这个脐带也是上闭下闭的道 理。“先天一点祖炁妙有之用也”，这一点就是佛家讲真空妙 有。“其用，枢纽三才，括囊万化。在天，为资生之坤元”， 在《易经》是属于坤卦大地。“在人，便是因地一声时，立 命之根”，人出娘胎时胞衣打破，因的一下，小孩出来，然 后脐带剪断，鼻子开始呼吸，这是命根开始，“故名下德”。
“其中元炁周流”，所以密宗、道家，真讲修气并不是修 呼吸之气！也不是精虫卵脏的精！就是这“先天一点祖炁”， 那个生命的功能。这一点电能的充沛，“潜天潜地变现无 方”，无所不在，也无所在，在身体内部你找不到。“若向一 色边，沉空守寂”，色就是指身体，你如果在身体上找，守 什么上窍、中窍、下窍，“便堕在毒海”，你就中毒上当了！ 身体任何部分都没有它。
“盖命属有作，不落顽空”，你如果只想空，以为是道， 不晓得修命功，身体上的变化也不懂，那你白修一辈子！佛 家道家叫这个为“顽空”，你修了没有用，跌落顽空。“一息 不运即死”，这个息不是气，这个元炁一下不转动，就停摆 了。“故曰，下德为之，其用不休”，源源不息，永远生生不 巳而来。“上闭则称有者，坤人乾而成离也”，这个坤卦代表 这股气，就是命功的成就，气脉成就了，到达自己真空之性 出现。“先天之乾，本是上德，只因坤中一阴，上升乾家； 阳炁从外而闭之。所谓至阴肃肃，出乎天者也。乾中得此一 阴，性转为命，感而遂通，遂成有为之下德矣。”所以慢慢 你们坐得好了，自然会恢复胎儿那个呼吸。所谓密宗的气 功，什么九节佛风、宝瓶气，都是勉强的方法。不用勉强的 方法你打不通气脉。打通了以后，最后恢复到胎息，鼻子呼 吸停止了，恢复到胎息，像胎儿的呼吸一样，下丹田自然呼 吸啦！到这个时候，女性恢复到十几岁以前的身体，男女一 样，没有差别。
一升一降的法门
“人但知离体中虚，便认做真空”，一般人只晓得打起坐 来，心里头空空洞洞，认为这个是空。“不知这一点虚处， 正是真空中妙有”，真的一念不生全体现，你认为是空，这 个不是空，是有。“唤作无中有”，“无”里的真空中妙有。 “下闭则称无者，乾人坤而成坎也”，先天本性到了后天，身 体上变成后天的坎卦，坎卦属于水。“先天之坤，本是下德。 只因乾中一阳，下降坤家，阴炁亦从外而闭之。所谓至阳赫 赫，发乎地者也。”这个时候你是内外一片光明，“至阳”怎 么叫“发乎地”呢？从“下德”修起，身心气脉打通了，气 住脉停充实了。所以我常常告诉本院出家的同学们，释逝牟 尼佛高明，教修白骨观，从脚趾头观起，就是这个道理。佛 不给你们说穿了，要你们自己懂得。“坤中得此一阳，命转 为性”，恢复到本来真空。“寂然不动，依然无为之上德矣”。
“人但知坎体中实；便认做妙有”，一般人修道只要下丹 田一充实，念头都不敢动，生怕这个东西跑了。“不知这一 点实处，正是妙有中真空，唤作有中无”，所以念一空了， 这个气体自然充实。“坤中既受乾炁，还以此点真阳，上归 于乾，是谓反本还原，归根复命”，到达这个境界修道，“自 是先天神室中，产出一点鄞鄂”，鄞鄂是城墙一样，筑了一
个范围。有了这个范围，外面打不进来了，里面也打不出去 了。“是为万劫不坏之元神”，真空妙有修到了，你说它空 吗？是有的；有吗？是空的，这个就是“丹头”。
别的道书上不是这样说的，这个灵丹一点，点铁成金， 就是这个东西。这个修成了是万劫不坏的，身外有身都是这 个来的。“故曰，无者以奉上，上有神明居。神明之妙固， 全在中黄正位。”中黄我们以前解释过的，在有形的身体上 是中宫，也可以说是青春腺的这一部分。人年纪大了，不管 男女，青春腺已经死亡，所以身上的乐感就发不起来了。 “中黄正位”，有形的如此；无形的“中黄正位”是归到坤 体，一念不生，绝对清净。“然非坎中真金之精上升，离中 真水之炁下降”，上下两炁降升而来，所谓上从天而降，下 从地而升，就在中黄这个之间，“有无互入，两者交通成和， 神明亦何自而生耶”，所以上下要交。
那么密宗呢？在座有几位法师学过密宗的，你们就知1 道，往生法跟药师佛长寿法，必定要连起来修，也就是这个 道理。一个往上升，一个往下降，讲穿了就是那么一回事。 所以学术上说，究竟密宗是由道家传过去，还是道家由密宗 传过来呢？这是人类文化的大问题！埃及、印度、中国这三 大东方文化究竟的关联在什么地方？这个问题很大了，连画 符念咒，也有很多相同的，修道的方法也相同。现在懂了这 个，就懂得往生法与长寿法为什么要合修。所谓不死之法还 不是这个，等我哪一天高兴了，再慢慢告诉你，反正同这个 有关系的。
所以《参同契》上说，“故曰，两孔穴法，金炁亦相 胥”。无形的即坎离两卦，有形的我刚才也跟大家讲了。“两 孔穴即坎离两用之窍妙，所谓元牝之门，世莫知者也。”这
一段讲完了。
票白是什么
现在回到魏伯阳祖师《参同契》本文，“知白守黑，神 明自来。白者金精，黑者水基。”这里开始讲修道做工夫的 有为法了。什么叫“知白守黑”？这也是用老子的话，我们 画太极图，一半黑一半白，这是中国文化传统来的。后来佛 经从印度翻译过来，也采用了黑白两个，把一切善业叫白 业，恶业叫做黑业。还有佛教讲白月是讲上半月，黑月是讲 下半月，这个也要知道。
白有时候是代表阳性的、干净的，黑代表纯阴的。但是 你要知道，不要一定讨厌黑的！阴的力量跟阳的力量是一样 的大，而且阴的需要也跟阳的一样大。太空的黑洞，什么东 西一进
