我说参同契-第51章

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素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞋目登高台。　火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度　其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌　痦，绝道获罪诛。写情著竹率，又恐泄天符。犹豫增叹息，　俛仰缀斯愚。陶冶有法度，安能悉陈敷。略述其纲纪，枝条　
见扶疏。 ^
《易经》生生不已的道理
现在回到《参同契》第十三章，这一章后人叫做“祖述　三圣”，三位圣人。朱云阳真人说，“此章言祖述三圣之易，　以阐明大道也。”要修道必须要通三个圣人的《易经》，这个　三圣是伏羲、文王、孔子。“若夫三圣，不过伏羲。始画八　卦，效法天地”，《易经》的道理是宇宙生生不已，宇宙是常　5在的，常在叫做生生不已。我们老祖宗伏羲得了道，效法宇　宙生生不已这个法则，构成了一个公式，让我们认识它，就　是《易经》的法则。“文王帝之宗，结体演爻辞”，文王把伏　羲画的八卦加了卦辞；文王的儿子周公，接着父亲著了爻　辞，把功劳归到文王。
“夫子庶圣雄，十翼以辅之”，这是讲孔子著十翼，翼是　翅膀，就是《易经》的翅膀，也就是说有十种著作。“三君　天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊”，由伏羲　到文王到孔子，虽然了解的深浅有所不同，它的功德流传后　世是一样的。“制作有所踵，推度审分铢”，中间的秩序，一　分一厘都没有差。但是学《易经》这个法则还容易，“有形　易忖量，无兆难虑谋”，有形相八卦的道理，还算易懂，可　是“无兆”是形而上的道，就难了解了。
火龙真人的自白
“作事令可法，为世定此书”，这位丹经鼻祖魏真人，他
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不敢乱著书，但是为什么要写这部丹经呢？是留给后世人修　道不要走错了路，并不是为了自己出名而作的。魏伯阳真人　写的这本书，真是了不起，要对他顶礼膜拜，这是前无古　人，后无来者的著作。后面虽说写丹经道书的很多，并没有　超出他的范围。他这里等于写一篇自序，“素无前识资，因　师觉悟之”，他这部丹经告诉我们修长生不老之道，跳出物　质世界得长生之术，在他之前并没有一个模子可作参考，没　有前辈善知识的数据。他得了明师传授，明师什么人没有　讲，道家同佛家不同，因尊师而隐掉姓名，他得到明师的传　授悟了道。“暗若褰帷帐，瞋目登高台”，他说得了明师传授　以后，皓就是白，像是张大眼睛站在高处，拉开那个窗帘　子，看到外面一片光明，都看清楚了。
“火记六百篇”，他这本书就叫火记，火龙真人所记的六　百篇。说是六百篇有问题，并没有六百篇。“所趣等不殊”，　趣就是趣向，使我们都懂了修道之路，这个“趣”是相同　的，只有一个原理没有两样。“文字郑重说，世人不熟思”，　古今以来仙佛留下来的经典，修仙修道的法则都有了，只是　一般人读书自作聪明，以为自己懂了，只是文字懂了而已，　没有好好熟思。所以我们说读道书佛经要万读不厌，据我的　经验，每次读每次理解不同。古人有一句话，“好书不厌百　回读”，就是这个道理。　
现在的文章都是短命的文章，尤其报纸上的文章，五分　钟寿命，看完就完了，且错的东西很多。现在人读书没有好　好做到儒家所讲“博学之，审问之，慎思之，明辨之”。“博　学之”等于现在说搜集资料，什么都有了；　“审问之”，要仔　
细慎重研究；“慎思之”，还要很谨慎思考、研究；“明辨　之”，哪样是对的，哪个是不对的，这是儒家做学问四大程　序，说得很清楚。据我发现，现在教育是普及了，但是学问　越来越没有，乃至读到研究所，脑袋都是空的。中国也好，　外国回来的也好，多数没有用。我现在老了，也许我们这个　像海一样的代沟太深了。
“寻度其源流，幽明本共居”，他说修道一定要把学理弄　清楚，才好下手做工夫。你要找寻它的源流，搞清楚幽明。　明就是光明，幽就是看不见，光明跟黑暗是同源的，阴阳同　插的。“窃为贤者谈，曷敢轻为书”，他很谦虚，他说我写这　一部著作，给贤者有道德有学问的高明之士看的，使他们懂　得修道。不敢说我著书是立言，不敢有这个意思。“若遂结　舌痏，绝道获罪诛”，他说我假如把中国这个超凡入圣的道　法的法则不写下来，如果从我手里断了是罪过的，上天也不　会答应不流传下去。但是，“写情著竹帛，又恐泄天符”，他　说我现在要把它写出来，又怕漏天机。“犹豫增叹息，俛仰　缀斯愚”，他说写这部书的时候，把神仙丹诀、口诀留下来，　考虑了很久，很难过也叹气，写也不对，不写又不对；写是　有罪，不写也有罪，真是难办。“俛仰”，仰头看天，低头想　想，怎么办？
“陶冶有法度，安能悉陈敷”，现在我勉强写出来，这个　修炼，像陶冶陶器、冶炼金属一样，把修神仙原则说出来。　千古神仙，只能传口诀，没有办法传火候，所以魏真人说哪　里能够完全详细写出来！　“略述其纲纪，枝条见扶疏”，把大　概原则、要点只能粗枝大叶地陈述，大家自己去仔细寻找，　
口诀也都在里头了。古人著书不像现在，他把这个序言不着　痕迹，插在中间。
还丹法象章第十四
以金为提防，水入乃优游。金数十有五，水数亦如之。、　临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其土　遂不离，二者与之俱。
三物相含受，变化状若神。下有太阳炁，伏蒸须臾间。　先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体　为灰土，状若明窗尘。
捣冶并合之，持入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。　炎火张于下，龙虎声正勤。始文使可修，终竟武乃成。候视　加谨密，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将　绝，体死亡魂魄。色转更为紫，赫然称还丹。粉提以一丸寺　刀圭最为神。
如何才能还丹
现在魏真人告诉我们最要紧的口诀“还丹法象”，#＇工　夫怎么样才能还丹。我们要晓得，在古代，阴阳五行、《易　经》八卦都要懂得；《老子》、《庄子》也要清楚，然后才可　以谈修行。那个时候没有佛经，魏伯阳真人著书时，佛教还　没有进人中国，所以你就晓得中国文化之伟大，书中的内　容，完全用中国文化阴阳五行这些来讲的。但是他修炼的方　法，同后来佛法进人中国做工夫的方法一样，不过表达不同　
而巳。佛家用九次第定来说明禅定，就是四禅、四空定再加　一个灭尽定。灭尽定等于道家的粉碎虚空，以伍柳派惯用的　话叫“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”。还虚还不行，你　证到了空还是小罗汉，要变成大罗金仙，才是大阿罗汉。大　阿罗汉就是佛啦，要粉碎虚空，空都不要，空也要空掉，这　是灭尽定。佛家从四禅八定的次序，来说明用功的过程，不　管大小乘的佛法离不开这个原则。四禅八定几千年来有几个　真修到？初禅都做不到！达到了初禅还谈不到还丹。朱云阳　真人的批注就有佛学在里头啦，中国后来道家佛家也混　合了。

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现在看他的原文，原文就很困难，这一段很重要。“以　金为堤防，水入乃优游”，五行金作堤防，水在内才不会泛　滥流失。“金数十有五，水数亦如之”，金是现象，拿数来讲　十五，水的数也是一样十五，两个十五合起来三十，三十者　一月之象。我们国内的大学很可怜，没有一个真正懂得古天　文学和中国历法的，古天文几乎要失传了。古代历法是历　法，天文是天文，历律是历律，律吕是律吕，气象是气象，　都是一门一门不同的学问，是由中国天文学来的。中国这一　套东西在世界文明史上曾经是最发达的，但那是我们祖宗　的，不是我们的。我们这一代中国人交的是白卷，将来在历　史上很难看。
“临炉定铢两，五分水有余”，临炉等于化学锅炉一样，　把水和金两个丢进去煮的时候，“定铢两”是多少斤水，多　少斤金放下去。“五分水有余”，为什么用五分水呀？两样各　一半，“二者以为真，金重如本初”，这两样就是金和水，这　
两者配好就变成金丹。“金重如本初”，最后炼成功了，黄金　原来多重就仍然有多重。“其土遂不离”，四象五行都不离中　央戊己之土。“二者与之俱”，青年同学们看道书念丹经，你　们想修道吗？想学静坐长生不老，都在里头，你去看吧！岂　止是天书，比地书都难读，不晓得讲些什么。你说打坐、修　道同这些有什么关系呀？嘿！绝对有关系。
金丹的真种　
』湖
现在我们先把原文放下，看看朱云阳真人的批注再回转　来讨论。“此节言金水二炁，为金丹之真种也”，这一章完全　讲我们后天生命这个肉体，都跟着五行变化。“金水二炁”，　这个要搞清楚，我给大家讲过的，肺属金，肾属水，肝属　木，心脏属火，脾胃属土，这是有形的。无形的呢？性，佛　家讲是以心做代号；命用水做代号。你们学针灸、学医的，　这些非要搞清楚不可。还不止这一点，譬如在座的有些人大　便不通，拼命吃泻药，我说不要吃药啦！教你们做一些工　夫，在身上搞几下就通了。再不然不吃泻药，吃清肺理气的　药下去，包你就通了。什么道理呢？你们要注意，呼吸系统　包括气，肺与大肠相表里，大便秘结是肺气不对。大便平素　多而稀，也是肺有问题。心脏与小肠相表里，肝与胆相表　里，都要懂。你说肝有病，有时不一定治肝，懂得最高医理　的，胆的药一下去，肝就好了。有时候发现胆结石，西医要　开刀，在中医真懂得的人，不管你的胆，先把你肝的功能健　全起来，因为它两个相表里。所以这些一内一外都要搞通。　那么“金水二炁”也是这样。所以肾为肺之子，肺为肾　之母。换句话说，你元气不够，肾水就亏损了。有些中医常　常讲些吓死人的话，都是造口业，说你肾亏呀！　一听好像是　房事过度而肾亏。中医所说的肾，主管脑，脑下垂体荷尔蒙　不够就是因为肾。荷尔蒙有两百多种，一般听到荷尔蒙好像　跟男女性关系混在一起了。所以不懂中医，不通西医，都在　那里乱说。其实读书过度，脑神经衰弱也会肾亏，所以听到　肾亏不要吓得要死，他可能是指脑，高明医师要你补脑。所　以有时候脑神经思想过度，读书太用功，忧愁太多，胃会出　毛病，是脑神经影响的胃病；还有性生活不节制，胃也会出　毛病。中医讲望闻问切，眼睛一看就晓得他的病因，所以修　道不那么简单。　
提防须先建　唤醒沉睡的灵蛇　防止外泄的提
十　九　讲　
还丹 金一半水一半
这是很重要的一章啊，所谓“还丹法象”，这个能长生　不死之药，脱胎换骨之药，叫做“丹”。但是这个不是外来　的东西，是我们本来有的，“还”就是返回来，找到我们自　己本有的长生不死之药，两个观念合起来称为“还丹”。上　一次我们把原文念过了，我们找重点再念一遍。这两节的解　释都很重要，之所以不能放过，因为这一段是讲修道，所谓　神仙丹法，以及现在流行讲的什么任督二脉、奇经八脉，乃　至密宗讲的三脉七轮等等，究竟怎么样才算真正通，重点都　在这一章。
这个原文“以金为堤防，水入乃优游，金数十有五，水　数亦如之”，都是要把握五行的道理，大家五行不熟，研究　起来比较难受。黄金的数目为什么十五，水的数目又是十　五，这是什么意思？　“临炉定铢两，五分水有余”，这个临炉　就是煮饭一样，如化学锅炉一样，到那个时候最重要的是分　量要搞清楚，都是一半一半，各为五分。要研究《参同契》　首先要懂得《易经》、《河图洛书》，这个是《易经》的象与　数的关系。后天八卦每卦数字对面卦相加为十，是两个数合　拢来就叫合十。佛教及印度的礼貌，两手合掌叫做合十，也　是这样来的。我们中国的土话，合适不合适，也就是这个合
十不合十。所以，“五分水有余”也是讲这个合十的道理。
“二者以为真，金重如本初”，这两种都合十了，合拢来　就是我们生命的金性，生命的真谛。那么金水两个数字，　“金重如本初”，金性就代表天地万有生命的自性，回到本来　面目，本来现状。“其土遂不离，二者与之俱”，他这一段都　是用五行讲的，我想原文不加讨论。下面看朱云阳真人的批、　注，发挥得更清楚，比较容易了解。上次讲得匆忙，我们从　头再看批注文。“此节言金水二炁，为金丹之真种也”，这句　话我们有得讨论啦，他讲还丹这一步的工夫，完全是讲金水　两个炁。“二炁”是我们生命修道还丹的真正种子，这些种　子拿到就脱胎换骨了。
现在先讨论金水，金水是五行的代表，上次我们提到　过，拿人体来讲，肺气属金，肾气属水。说到“金水二炁”，　由我们鼻子进来的气到呼吸系统，这个后天有形之气属于金　气；肾气是水气，上次也提到过，我们借用现在医学的话来　比喻，不能执著，这种液体的水气生精，是说精气充足，这　是有形的。　
金另外代表无形的，就是人性的本来坚固不动光明清　净，心中没有妄想、杂念，像佛家经常说光明清净。在自己　人性恢复到婴儿的状态，在一片光明清净中，那个就是金这　个现象，是无形的。这时我们生命里各种机能，每个细胞都　有水气上升的现象。在心念如如不动的时候就有这一点作　用。“金水二炁”，在还丹的时候，也是这样。鼻子呼吸的气　由粗变细，由细变微弱，变到好像停止呼吸，那么金性堤防　坚固了。所以这个原文“以金为堤防”，就是呼吸气不动了，　
杂念乱想也不动了，就像打好一个堤防一样，堤防也就是内　外隔绝了。
工夫做到把一切外缘停止，内在呼吸也可以宁静了，等　于停止了，这时堤防筑起来了。达摩祖师不叫堤防，他说此　心有如墙壁，墙壁隔绝了内外，外面打不进来，里面也没有　动念向外跑。内外也是个比喻，不要以肉体为标准，认为闭　着眼睛是“以内”，开着眼睛是“以外”，那就错啦；要体会　所谓“大而无外，小而无内”的这个内外。
虽然此时心如墙壁，达摩祖师讲这样并不是道，只是　“可以入道”，才有资格入道，也就是道家所讲的还丹，才开　始返还，这才是真的堤防。道家用古代方法比喻，炉子里火　力够了，水变成蒸汽，这是我们内部的东西，这个蒸汽就是　道家所谓炼精化气，炼气化神这个阶段。他说这个就叫　做水。
“盖还丹妙用，彻始彻终，只此金水二物”，朱云阳真人　说我们修到返老还童、长生不死、脱胎换骨，从始到终只是　金水两样东西。有些道书只写一个“些”字，拆开了就是　“此二”。
建炉采药火候
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“建之即为炉鼎，采之即为药物，烹之即为火候”，三个　阶段都有它的变化，但名称不同。当“金水二炁”开始回转　还丹的时候，我们这个生命本来回转的现象，叫做建立炉　鼎，炉火起了上面有个鼎。我们打坐做工夫，达到架起炉鼎　还不算数，一定要达到还丹这个现象。等于我们在锅里熬药　
「I　一样，这个药起了作用，把它把握住，就变成丹药，吃下去　长生不死。吃下去还不行，等于我们饭菜吃下去了，在肚子　I　里还有化学作用。所以由采、炼到伏食，慢慢的一切一切都　要像熬药一样