我说参同契-第65章

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现在第一步修到还丹的境界，收视反听，到达六根大　定。六根大定以后，这里告诉你“不睹不闻，无天无地，一　时璇巩停轮，日月合璧”，再进入混沌。有同学问，如果一　个人打坐的时候进入混沌了，是不是人也变混沌了？不会　的！正统的修法，到那个时候虽然进入混沌，这个身体更端　正，决不会倾斜或者弯曲。如果说非要弯起来，或倾斜才能　进入混沌，已经不对了。真正进人混沌等于塑的佛像一样，　三围很清楚，这样进入混沌就是正统。这个外形同内在有关　系的，假使有倾斜，就是他色身上肉体四大的工夫没有修　好，气脉没有完全修通。可是也有一种现象，真到了混沌境　界他变得很小，身体会缩了。这种人当然很少，不过我没有　这种经验，只是把知识告诉你们。等于你们初学打坐的人，　
有时候觉得身体长高很大，有时候觉得缩得很小。开始时是　一种感觉状态，真证到混沌状态不是感觉状态，而是真实的　状态，可以放大可以缩小。释迦牟尼佛在白骨观的修法里就　有提到，不过他是秘密地说，不像我明显地说这是进人混沌　的真实现象。至少最正统的说法，基本上也不缩小也不放　大，是端正！决不是弯腰驼背的。
“复返混沌，再入鸿濛”，在这个境界，“即此混混沌沌　之中，真阴真阳，自相配合”，这才叫做阴阳交媾，代名辞　叫坎离交，是本身的阴阳在交媾，本身的阴阳在双修。从佛　、学来讲，这个世界叫做欲界，欲界有两性关系，就是公母、　雌雄，由男女两性的关系而生出生命。不但人是如此，任何　一种生物包括植物，都是这样。欲界的生命是借用两性的合　作，由混沌状态构成一个生命。但是有一个理论，修道修到　这个程度，他不借用别人的合作，靠本身具备阴阳两性的功　能，在自己的生命中间再生一个生命！像这样不借用他人的　肚子而生，已经不是欲界的生命了。
所以我常叫你们注意三界的生命，佛经告诉我们欲界的　生命是两性合作的，是需要欲念交配而发生的，这个生命是　向下走的。到了上界的天人，就不是欲交了，是气交，怀孕　的是男人，生孩子是从头顶上、肩膀上生。道家书上所讲的　出阳神化身，都是色界人的出生境界。不过色界天也分好几　层，更高一层的不是气交，而是神交的境界，神交产生另一　个生命。说了那么多空话就是说明混沌境界，我们用自己的　生命来修道，男女都一样，“真阴真阳自相配合”，以本身的　阴阳交配，不借用外力。在自己原有生命里产生另一个生　
命，必须要经过混沌境界，所以《参同契》的原文告诉我们　“混沌鸿濛，牝牡相从”，牝牡就是男女、阴阳，牝是女，牡
是男。
自身阴阳文
“元牝相交，中有真种。元炁铟媪，杳冥恍惚。正犹日　魂施精，月魄受化，自然精炁潜通。故曰，滋液润泽，施化　流通。”这一节朱云阳真人的注解，都把修道的境界与消息　很坦然地告诉大家。古人并没有像我们现在讲得那么清楚，　古书是古文写的，你自己古文不好，认为这个是死书死文字　不清楚。老实讲，用白话我也会写，但用白话怎样都说不清　楚，怪就怪在这里。最近我们本院同学研究文言白话，这两　个对比，反而觉得白话非常难表达。这个本文里，他写得非　常清楚，什么工夫，什么境界，什么口诀，都告诉你了。到　了　“混沌鸿濛”这个境界，就是“元牝相交”。元就是根源，　生命根源，牝就是母性、阴性。原始生命真正在交媾，这个　交媾并不是难听的话，自己本身生命这个阴阳一定要交　媾的。
普通人本身也在交媾，就是真正熟睡那一刹那。为什么　人极疲累时非睡不可？人真正熟睡的话，只用半个时辰、一　个小时就够了；可能有些人说这不行，我要八个小时才够。　其实大部时间都没有睡，都在妄想，大脑没有完全休息，都　在做梦，做了梦又忘记了。真正熟睡时，正是亥时到子时那　个现象，在完全混沌的境界睡着了。我们研究一个睡眠中的　人，在他真睡着时，他的呼吸一下停掉了。如果没有这个睡　眠经验，看看枕边人的睡眠，然后自己研究就知道了。看婴　儿更清楚，他真睡着那一刹那，呼吸停掉了，不呼也不吸。　在这一刹那之间，阴阳在交，所以哪一个人不阴阳交？不交　就死掉了。
所以道家的道理完全准确，懂了以后就是老子一句话，　“道法自然”，你不要另外去做工夫，只把握住看牢就行。生　命在未死以前，它自然的法则一定是那么走的，不是你领导　它，而是它领导你的。结果一般修道人自以为很聪明，领导　这个生命走，都搞反了，头上安头。每人每天自己内在都是　阴阳相交的，自己的任督脉本来在流行。一天不交，一天不　流行，就病了；交得不好，流行得不好，也会病了。你要懂　得这个理，能够把握得住，这个生命自己可以控制了，不必　用工夫用导引，都不要！交就是这样交，我们要懂这个　原则。
真种是什么
所以，“元牝相交”就是生命之内本来的阴阳相交媾，　在这相交媾之间，“中有真种”。人自己搞不清楚真正睡着了　没有，世界上没有一个人真正睡着，真睡着的时候，最阴的　当中有真阳之气，是一点灵明没有昏昧的。普通人不认识自　己，经过打坐修道以后，工夫久了就慢慢认清楚了。这个人　即使是昏迷，或者睡得很熟，这一点灵光并没有昏昧。因为　你没有经过好好修养，所以认不清这一点灵明不昧是本来存　在的。这一点灵明不昧就是真种，成仙成佛的真种就是这一　点，不是身上的这个气，不是这个精虫，不是转过来转过去　的这里有感觉那里有感觉，这些都不相干，这些是假有。假　如你认为气动了，那不相干，可是有作用，不能说没有作　用。真的道就是灵明不昧，这一点是真种。
“元炁细缢”，“铟媪”两个字出在《易经》，是形容辞，　就是混沌的意思。所谓纲媪、杳冥、恍惚、混沌，这四个名　辞合起来就是一个。引用近代学者吴稚晖的哲学理论，什么　宇宙开始是上帝创的，他都不承认，他说原始的那个东西就　叫做“一塌糊涂”，差不多就是这么一点混沌。所以老子叫　它“杳冥”、“恍惚”，《易经》叫它“细媪”，庄子叫它“混　沌”。到那个境界像什么呢？　“正犹日魂施精，月魄受化，自　然精炁潜通”，像夏天的太阳，把我们晒得热极了，地球摄　住这个热能，空气都不流通，细媪收到了极点再放出来，碰　到上面一冷就下雨，就这样一阴一阳交化。所以“日魂施　精，月魄受化”，月亮本身不会发光，它反映太阳的光，这　个时候，“自然精炁潜通”，虽然看不出来，但互相在通。　人为什么学佛修道要打坐？打坐就是四个字形容　“精炁潜通”，你用不着用心的。老实讲，何必做什么工夫！　你久坐必有禅。什么道理呢？因为你这个生命，少使它劳　动，本身自然有一个法则在动在产生，你慢慢就感觉到了。　不是你做工夫做出来的，你越做工夫它就越跑，你坐在那里　又要想办法做工夫，又要通那里通这里，你说多么劳苦！道　法自然就是“精炁潜通”。　
春困的现象　混沌境中　养气以归根　性与情文会
性情交会章第11十四
春困的现象
刚刚我们讲到“自然精炁潜通”，这个潜是潜伏的，也　就是暗通。所谓暗通并不是你去领导它，是它本身自然地在　通。《参同契》讲“滋液润泽，施化流通”，魏伯阳真人的原　文只是两句话。这个时候到达气住脉停，混沌的状态，所谓　“天一生水”这个境界，浑身的每个细胞，乃至口水，乃至　精气，乃至脑下垂体，自然都在变化。变了以后一身皮肤都　变润泽了，发光的。“滋液”就是讲津液来了，现在的漂亮　术语就是说，等于打了一针双性荷尔蒙，非常滋润。不只一　个地方变化，每个细胞都在转化，所谓“施化流通”，普遍　地施开了。
“方其日月合符之际，天气降人地中。神风静默，山海　藏云”，这最后八个字文学境界很妙，可以写一副对子。“一　点神明，包在混沌窍内，无可觅处，此即一念不起，鬼神莫　知境界。故曰，天地神明，不可度量。”所以，混沌境界是　道家的基础，真正的基础，普通所讲的百日筑基，能够到达　这个境界才是第一步基础成就，还要再进一步修的。做工夫　到达“日月合符”，就是刚才讲“日月合璧”，太阳、月亮合　于轨道，这两个宁静了，到达这个境界，“天气降人地中”，　用宇宙现象做比喻，这就是每年仲春阴历的二月，古人有一　个形容，就是《红楼梦》中的话“春困”。春天人很困倦，　没有精神，尤其是年轻男女，到了所谓怀春期，性知识刚刚　开始，身体刚刚成长，春困得非常厉害，早晨叫他背书包上　学，那真是莫大的处罚。我深深感觉，我们当年读书比你们　现在舒服，到了春困的时候，不上学佯称病了。
春困这种现象就是“天气降入地中”。道家这里面又产　生一些方法，我们不好讲他是旁门左道，旁门左道并不是骂　人，旁门也是门，左道也是道，不过迂回一点而已。有些道　家加一些变化，是有意的、想象的，先守在上窍，慢慢把上　窍的气用意识引导下来。为什么要这样修呢？他有所根据，　就是“天气降人地中”。这种工夫方法，也合于道家的原理，　属于导引的方法，纵然有效果，但价值很低。真的道是道法　自然，听其自然，工夫到了那个境界天气就自然下降地中，　头部的感觉忘了。所以你们学佛或学道的，打坐做工夫最痛　苦在哪里？就是头脑整个的感觉忘不掉，所以你感觉气在这　里动啊那里动啊，那都不是脑神经的反应！真到了头脑气　满，就忘掉了头脑，天气自然下降，感觉身体没有了。其实　不是没有身体的感觉，是你整个的脑部的思想、思维、意识　停掉，那就是到“天气降入地中”　了。
混处境中
那个时候他用八个字形容，“神风静默，山海藏云”，每　一个字都不得了，这八个字用得妙极了，而且对仗非常好。　气就是神风，气聚神凝；“山海藏云”，等于秋天到，万里晴　空没有一点云雾，云都藏起来了，就是天气晴朗到极点。所　以禅宗祖师形容的“千江有水千江月，万里无云万里天”，　就是这个境界。朱云阳祖师这八个字，跟禅宗祖师这些名句　的价值都差不多，“山海藏云”就是“万里无云万里天”，　“神风静默”就是“千江有水千江月”。处处灵明，处处反　映。这个时候，我们生命本来的这一点元神灵明不昧，包在　混沌窍内，在混沌真境中，无影无踪。这个时候你有知觉　吗？没有知觉；没有知觉吗？　“千江有水千江月，万里无云　万里天”，无所不知，也一无所知！禅宗经常讲到无念，唯　有此时才能到达真正无念。
所以学禅也好道也好，都是一个境界，表达方式不同而　已。天下真理只有一个，不论中国人、外国人，古人、现代　人，生命都是这个样子，没有两样，名称不同罢了。到这个　时候才叫一念不生全体现。一念不起，鬼神都不知你藏在哪　里。为什么鬼神都不知？因为你藏在鬼神那里所以不知。庄　子讲过三句话，“藏舟亍壑，藏山于泽，藏天下于天下”，　“藏舟于壑”就是我们打坐修定，把念头收到中间，属于小　乘中最小乘的境界；“藏山于泽”是中乘的境界，比较好一　点，不管身体，只管念头；大乘的境界是“藏天下于天下”，　所以找不到了，他藏在本位，鼻子就放在鼻子，眼睛就放在　眼睛，所以找不到。因此我们眼睛可以看别人，没有办法看　自己，“藏天下于天下”就是在本位上。


庄子的书你觉得难读，其实一点也不难读，他都明显告　诉你了，是用比喻告诉你的。这三句话你懂了，做人处事的　道理都在其中。有时候要“藏舟于壑”，要保留一点，有时　候“藏山于泽”，最要紧是“藏天下于天下”，但是你讲了人　也不懂。这没有什么秘密，把秘密公开了他也不懂，为什么　呢？因为人都好奇，喜欢向外找。所谓一念不起很容易，每　个人都做得到，所以佛家的修法与道家不同，是反过来走，　他高明也在这里。其实是一个路线，先做到一念不起，自然　就混沌了。严格讲佛家跟道家的东西是一个，只是进入的方　法不同，搞不清楚的话还以为有差别。其实什么三教五教都　没有差别，道理是一贯，不是一贯道那个一贯，一贯起来，　就是孔子说的一个真理，没有其他。一念不起，那是鬼神不　可知的境界，这个境界原文是这样讲的：“故曰，天地神明，　不可度量。”
“天人地中，阳包阴内，归根复命，深藏若虚。不啻龙　蛇之蜜九渊，珠玉之隐川泽”，这个时候，阳进入阴里，阴　代表宁静，不动；阳代表流转活泼地走动，这是“归根复　命”的境界，命功的基础有了。修道做工夫到混沌的境界，　可以说命归你所有了，这是说命功的工夫到了。不过随时要　能入混沌，不是瞎猫撞到死老鼠，偶然一下不算。我访问过　此地的一位老前辈，巳经九十岁了。三十年前我到山上去见　他，我说，听说你过去曾经入过几次定，我断定你那个时候　没有超过三十五岁。他说是啦。我说，你三十五岁以后，再　想随时进人那个定境做不到了。他说对了！我问他为什么？　他说，弘法事忙。我只好笑一笑，不谈了。这就是工夫来撞　他的。你们注意啊，你们年轻偶然撞到这个境界也有，一念　不起，那是瞎猫撞到死老鼠，那不算本事。你要随时做到要　进入那个境界就可以进入，这样命功就有把握，基础才算建　立。不要在这里听过，出去就吹，变成大师，害人害己的事　不要干。人生有三件事不要做：自欺、欺人、被人欺。真修　道的人，这三件事都不做的。
如果做到“阳包阴内，归根复命”，可以说命在你手，　真能够到达了，自然祛病延年；以儒家来讲，才真有资格说　变化气质。这是第一步开始，等于你得了胎藏，这个时候　“深藏若虚”。这句话有两个意思，第一工夫到达这个境界，　身上六根不动。禅宗祖师形容，如鸡抱卵，昏了醉了一样，　踢一脚都不动，忘我了。这个时候修道工夫到了　“深藏若　虚”，这是一面。另一个意思，修道工夫真到这个境界，要　谦虚不要傲慢，不要认为了不起，做人做事“深藏若虚”就　好了。这个时候“不啻龙蛇之蛰九渊”，等于动物冬眠一样，　像蛇到了冬天，嘴里含一口泥巴钻到洞里，几个月都不会　死，一口气就保持住了生命。“珠玉之隐川泽”，好的玉含藏　在内不动。
养气以归根
“谭景升曰，得灏炁之门，所以归其根。知元神之囊，　所以韬其光。此之谓也。”谭景升是道家神仙人物，名叫谭　峭。他有一部著作《化书》，你们青年人值得研究。谭子这　本书，也是中国古代科学的书，包括物理、化学、生物，内　容很多。他的父亲是唐代一个“国子司业”　~唐朝的国立　大学校长就叫国子祭酒，司业相当于副校长。那时国立大学　只有一所，不像现在。他父亲只有这个独子，可他天生喜欢　修道，离家出走了。古代的青年也发生这些事，所以青年都　是问题，有人请我演讲青年问题，我说青年从来就是问题，　凡是青年人一定发生问题。你看这位神仙也是这样，过了若　干年回家了，父亲很高兴，他住了一阵子还是要走。他�