钱钟书--爱智者的逍遥-第35章

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ss　while　he　was　mounted　on　his　back”，−；−；《堂吉诃德》）。换言之，对中国神秘主义者而言，智慧是回到你自己（bei…sich…sein；in　te　ipsum　redi），倘若求诸身外，就如同眼镜架在鼻子却忙着找眼镜一般不足为训。心灵在认知的过程中，或者依于本心，即便向外求索，也会在周行一圈后回到自身。用普罗提诺（Plotinus）的话来说，“灵魂的自然运动不是直线式的，……相反，它是围绕某个内在的事物，某个中心而周行的。而灵魂周行所围绕的中心正是灵魂自身。”普鲁克勒斯也同样认为心理活动以圆为态。这正好对应于中国神秘主义者的观点：“终始若环，莫得其伦，此精神之所以能假于道也。”（淮南子精神训）心智活动的“终始若环”（termini　ad　quem　and　a　quo　meet）的特性，使还乡或回家之喻特别切合道家、禅宗及其印度和希腊同道的神秘主义理解。华兹华斯咏唱道：　　　　
　　　　我们的命运，存在的心和家　　　　
　　　　连同无限，只在别处　　　　
　　　　（《序曲》）　　　　
　　　　中国神秘主义者读到这句诗时大约首先会评论说：家不在别处，就在此处。有诗为证：　　　　
　　　　　　　　　
　　　　尽日寻春不见春，　　　　
　　　　芒鞋踏遍陇头云；　　　　
　　　　归来笑拈梅花嗅，　　　　
　　　　春在枝头已十分。　　　　
　　　　（《鹤林玉露》卷六梅花尼子悟道诗）　　　　
　　　　All　day　long　I　looked　vainly　for　a　sign　of　Spring　　　　
　　　　My　grass　shoes　raising　clouds　from　the　dust　of　all　fields　　　　
　　　　Returning　home；　I　Smilingly　pick　a　plum…blossom　and　sniff　it　　　　
　　　　And　lo！　here　on　the　sprig　is　Spring　in　its　fullness　　　　
　　　　这首诗对时髦的漫游世界者和旅游爱好者来说是一种打击，他们　　　　
　　　　−；−；从东看到西，从西看到东　　　　
　　　　一切都不会占据他们的灵魂　　　　
　　　　其实，我们大多数人从不在意是否占据灵魂，只要灵魂足以保障肉体的完整也就够了。