教你看懂荀子-第6章
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北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之。南海则有羽翮、齿革、曾青③、丹干焉，然而中国得而财之。东海则有紫、鱼、盐焉，然而中国得而衣食之。西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斫④削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美、致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。《诗》曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”此之谓也。
以类行杂，以一行万。始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也；为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之参也，万物之捻也，民之父母也。无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。故丧祭、朝聘、师旅一也；贵贱、杀生、与夺一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；农农、士士、工工、商商一也。
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物；故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。
故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。
圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋【鼋】音yuán，大鳖。鼍【鼍】音tuó，鳄鱼的一种。鱼鳖鳅鳣孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。
圣王之用也：上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上；微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。故曰：一与一是为人者，谓之圣人。
序官【序官】叙述官吏的设置和职能。此二字为本段的小标题。序，通“叙”。：宰爵知宾客祭祀飨食牺牲之牢数。司徒知百宗城郭立器之数。司马知师旅甲兵乘白之数。修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，大师之事也。修堤梁，通沟浍，行水潦，安水藏，以时决塞；岁虽凶败水旱，使民有所耘艾，司空【司空】掌管水土、工程的官。之事也。相高下，视肥硗【硗】音qiāo，贫瘠。，序五种，省农功，谨蓄藏，以时顺修，使农夫朴力而寡能，治田之事也。修火宪，养山林薮泽草木鱼鳖百索，以时禁发，使国家足用而财物不屈，虞师【虞师】掌管山林沼泽的官。之事也。顺州里，定廛【廛】音chán，古代城市平民的房地。宅，养六畜，闲树艺，劝教化，趋孝弟，以时顺修，使百姓顺命，安乐处乡，乡师之事也。论百工，审时事，辨功苦，尚完利，便备用，使雕琢文采不敢专造于家，工师之事也。相阴阳，祲兆【祲兆】各种气象变化所显示的征兆。古人认为“祲兆”能预示吉凶。祲，音jìn。，钻龟陈卦，主攘择五卜【五卜】指占卜时出现的雨（兆形如雨）、霁（音jì。兆形如雨止，云气在上）、蒙（兆形如雾气不散）、驿（兆形如云气不相连贯）、克（兆相交错）五种兆形。，知其吉凶妖祥，伛巫跛击之事也。修采清，易道路，谨盗贼，平室律，以时顺修，使商旅安而货财通，治市之事也。折愿禁悍，防淫除邪，戮之以五刑，使暴悍以变，奸邪不作，司寇之事也。本政教，正法则，兼听而时稽之，度其功劳，论其庆赏，以时慎修，使百吏免尽，而众庶不偷，冢宰之事也。论礼乐，正身行，广教化，美风俗，兼覆而调一之，辟公【辟公】诸侯。之事也。全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服，天王之事也。故政事乱，则冢宰之罪也；国家失俗，则辟公之过也；天下不一，诸侯俗反，则天王非其人也。
具具而王，具具而霸，具具而存，具具而亡。用万乘之国者，威强之所以立也，名声之所以美也，敌人之所以屈也，国之所以安危、臧否也，制与在此亡乎人。王霸安存危殆灭亡，制与在我亡乎人。夫威强未足以殆邻敌也，名声未足以县天下也，则是国未能独立也，岂渠得免夫累乎！
①【党】楚方言，知。
②【栖迟】搁置、丢弃。
③【薛越】散失。
天下胁于暴国，而党①为吾所不欲于是者，日与桀同事同行，无害为尧。是非功名之所就也，非存亡安危之所堕也。功名之所就，存亡安危之所堕，必将于愉殷赤心之所。诚以其国为王者之所，亦王；以其国为危殆灭亡之所，亦危殆灭亡。
殷之日，案以中立无有所偏而为纵横之事，偃然案兵无动，以观夫暴国之相卒也。案平政教，审节奏，砥砺百姓，为是之日，而兵天下劲矣。案然修仁义，伉隆高，正法则，选贤良，养百姓，为是之日，而名声天下之美矣。权者重之，兵者劲之，名声者美之。夫尧、舜者一天下也，不能加毫末于是矣！权谋倾覆之人退，则贤良知圣之士案自进矣。刑政平，百姓和，国俗节，则兵劲城固，敌国案自诎矣。务本事，积财物，而勿忘栖迟②薛越③也，是使群臣百姓，皆以制度行，则财物积，国家案自富矣。三者体此而天下服，暴国之君案自不能用其兵矣。何则？彼无与至也。彼其所与至者，必其民也；其民之亲我，欢若父母，好我芳如芝兰，反顾其上则若灼黥，若仇雠。彼人之情性也，虽桀、跖，岂有肯为其所恶贼其所好者哉！彼以夺矣。故古之人，有以一国取天下者，非往行之也；修政其所，天下莫不愿，如是而可以诛暴禁悍矣。故周公南征而北国怨。曰：何独不来也！东征而西国怨。曰：何独后我也！孰能有与是斗者与！安以其国为是者王。
殷之日，安以静兵息民，慈爱百姓，辟田野，实仓廪，便备用，安谨募选阅材伎之士；然后渐赏庆以先之，严刑罚以防之，择士之知事者使相率贯也，是以厌然畜积修饰而物用之足也。兵革器械者，彼将日日暴露毁折之中原，我将修饰之，拊循【拊循】安抚、爱护。之，掩盖之于府库。货财粟米者，彼将日日栖迟薛越之中野，我今将畜积并聚之于仓廪。材伎股肱、健勇爪牙之士，彼将日日挫顿竭之于仇敌，我今将来致之，并阅之，砥砺之于朝廷。如是，则彼日积敝，我日积完；彼日积贫，我日积富；彼日积劳，我日积佚。君臣上下之间者，彼将厉厉焉日日相离疾也，我将顿顿焉日日相亲爱也，以是待其敝，安以其国为是者霸。
立身则从佣俗，事行则遵庸故，进退贵贱则举庸士，之所以接下之人百姓者，则庸宽惠，如是者则安存。
立身则轻，事行则蠲疑【蠲疑】迟疑、狐疑。蠲，音juān。，进退贵贱则举佞兑，之所以接下之人百姓者，则好取侵夺，如是者危殆。
立身则暴，事行则倾覆，进退贵贱则举幽险诈故，之所以接下之人百姓者，则好用其死力矣，而慢其功劳，好用其籍敛矣，而忘其本务，如是者灭亡。
此五等者，不可不善择也，王霸安存危殆灭亡之具也。善择者制人，不善择者人制之；善择之者王，不善择之者亡。夫王者之与亡者，制人之与人制之也，是其为相县也亦远矣。
【译文】
请问如何治国？回答是：对德才兼备的人不必按着等级次序提拔任用，对无德无才的人不用拖延就立刻罢免，对罪大恶极的元凶祸首不须教育就立刻杀掉，对平常百姓不用刑赏就能够感化。在名分还没确定时，用宗族辈分来区分上下等级。即便是王公士大夫的子孙，如果行为不合乎礼义，就该归到平民百姓之列。即便是平民百姓的子孙，如果他学习专心，品德端正，行为合乎礼义，就该归到卿相士大夫之列。所以对那些说坏话、出坏主意、干坏事，到处乱窜，不安分的人，要强制劳役并进行教育，给予一定的时间等待他们改过。用奖赏勉励他们，用刑罚惩治他们，安心劳动的就留下来，反之就流放到边远的地方。对于五种残疾人，国家收容并养活他们，按照能力分派事情，官府供给衣食，并要全面照顾而无遗漏。对那些才能行为与时代相违背的人，要坚决处死，绝不赦免。这就叫做最高的道德，这就是王者的政事。
处理政事的要领是：对怀有善意者以礼相待，对不怀善意者以刑相待。这两者划分清楚，那么贤人与不肖者就不会混杂，是非就不会混乱了。贤人与不肖者不混杂，英杰就会到来；是与非不混乱，国家就会大治。这样做了，名声就一天天显赫，天下都归顺，令行禁止，王者的大业就完成了。处理政事，如果威严猛厉，又不能宽容引导人，臣下就害怕而不敢亲近，就会隐瞒情况而不会讲出来；这样，大事就要废弛了，小事就要败坏了。如果凡事都随和协调，总是宽容开导人，而没有限制，就会恶言四起，试探性的话蜂拥而来，如果是这样，就会听得太多，事又烦乱，同样会妨碍政事。所以有法令而不加以讨论，那么法令条文没有涉及到的事就不会处理。规定了职责而不互相沟通，那么职责没有涉及到的事就会办糟。所以有法令而常常讨论，有职责而加以沟通，没有隐瞒的计谋，没有遗漏的善言，就会一切事情都无过错，这些唯有君子才能做到。公平合理，是处理政事的尺度；宽严适当，是处理政事的准绳。有法令规定的，就依法而行，没有法令规定的，就用已有的法令条文类推处理，这是处理政事的最好办法了。偏袒亲信而没有一定准则，这是处理政事的歪门邪道。所以虽有好的法令而国家却很混乱，这种情况是有的；但有君子而国家混乱的，从古到今也没听说过。古书上说：“国家大治是由于有了君子，国家的混乱是由于小人。”说的就是这个道理。
不同等级拉平了，就没法治理；权势相同了，就不能统一；众人平等了，就无法役使。有天地就有上下的差别，贤明的君王一当政，就使国家有等级制度。正像同样尊贵的两个人，谁也不会侍奉谁，同样卑贱的两个人，谁也不能役使谁，这是必然的道理啊！权势地位相同了，所想得到的和所厌恶的就相同，而财物不能满足就必然相争，相争就必然引起混乱，混乱就会导致国家灭亡。先王憎恶这种混乱，所以制定礼义来划分，使人们有贫富贵贱的等级，足以相互监视，这是治理国家的根本。《尚书》上说：“要想做到齐，必须是不齐。”说的就是这个意思。
驾车的马受惊了，君子就不能安稳地坐在车上；同样，老百姓被苛政吓怕了，君子就不能安稳地统治国家。驾车的马受惊了，最好的办法是让它安静下来；老百姓害怕苛政，最好的办法是给他们些恩惠。选用贤良的人，推举忠厚老实的人，提倡孝悌，收养孤儿寡妇，帮助贫困的人，这样老百姓就会安心服从统治了。老百姓安心服从统治，然后君子的地位才能稳固。古书上说：“君王好比船，老百姓好比水。水能浮起船，也能弄翻船。”说的就是这个道理。所以做君王的，要想平安，就没有比公平执政、爱护百姓更重要的了；要想荣耀，就没有比尊崇礼义、敬重士人更重要的了；要想立功名，就没有比崇尚贤者，任用能人更重要的了。这是君王为政的大方面。这三方面做得适当，那么其余就没有不当的了。这三方面做得不当，那么其余的即使都妥当，也是没有用的。孔子说：“大方面好，小方面也好，这是上等君王。大方面好，小方面稍差些，这是中等的君王。大方面不好，小方面虽好，我不用再看其他表现，也就知道这是下等君王了。”
成侯、嗣公都是搜刮财富、爱打小算盘的君主，不能得民心；子产得民心，但不能管好政事；管仲是善理政事的，但不能实行礼义。所以实行礼义的人能统一天下，善理政事的人能使国家强盛，能得民心的人能使国家安定，搜刮财富的人能使国家灭亡。所以说行王道的国家使百姓富裕，行霸道的国家使士人富裕，衰亡的国家使君王的筐子箱子和朝廷的仓库充实。君王的筐子箱子填满了，朝廷的仓库充实了，可是老百姓却贫困了，这就叫做上溢满而下漏空。这样的国家内不能守卫，外不能应战，倾覆灭亡立刻就会到来。自己聚敛财富而亡了国，敌人得了这些财富而强盛起来。可见聚敛钱财，是招引敌寇、养肥敌人、灭亡国家、危害自身的道路，明智的君王是不走这条路的。
王者争取人心，霸者争取友邦，强者争夺土地。能得人心者可使诸侯臣服，能争取友邦的可以诸侯为友，能征得土地的会与诸侯为敌。使诸侯臣服的国家可以称王，与诸侯为友的国家可以称霸，与诸侯为敌的国家就危险了。
单纯依靠强力的国家就有这种情形：对方或者坚持守城，或者出战，而我方却用武力战胜它，那么对方的百姓就会受到极大的伤害。对方的百姓受到极大伤害，就必然非常憎恨我方。非常憎恨我方，就天天想和我方作战。对方或者坚持守城，或者出战，而我方却用武力战胜它，那么我国的百姓就必然受到极大的伤害；我国的百姓受到极大伤害，就必然非常憎恨我方；我国的百姓非常憎恨我方，就天天不想为我方作战。对方的百姓天天想和我方作战，我国的百姓天天不想为我方作战，这就是强者反而变弱的原因。获得了土地，却失去了民心，负担多了，而功效少了，虽然需要守卫的土地增加了，守土地的人却减少了，这就是大国反而变小的原因。诸侯国没有不断绝交往而与强国为敌的。他们总是窥伺强国大国的破绽，趁着强国大国疲弊的时候去进攻，这时强国大国就危险了。真正懂得使国家强大的人，决不单纯使用强力，而是以统一天下为使命，保全实力，巩固自己的威望。国力保全了，诸侯就不能削弱它；威望巩固了，诸侯就不能减损它，如果当时天下没有王者或霸主，那么自己就可以保持常胜了。这才是真正懂得致强之道的。
那实行霸道的就不是这样，他要开辟土地，充实粮仓，储存器械方便使用，谨慎地招募、挑选武艺高强的人，然后用重赏诱导他们，用严刑约束他们；他们使灭亡的国家能够存在下去，使断绝后代继承关系的能继续下去，捍卫弱小的国家，制止强暴的国家，却没有吞并他国的想法，这样各诸侯国就都来亲附了。讲求友好对等的原则，�
