大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第169章
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你看看五十三参，第一个善知识是什么人？《八十经》里面讲的德云比丘，《四十华严》里面讲的吉祥云比丘，这是翻译的名字不一样，是一个人；德也翻作吉祥，吉祥就是德。他修什么法门？他修念佛法门，头一个去参访的，念佛法门。这个很重要，文殊菩萨介绍他去的。为什么？中国人常讲「先入为主」。善财童子他究竟学什么法门？我第一次讲《华严经》的时候，我就有这个问题，我要找，善财是修哪个法门？结果在这经里面明明的看出来，他是修念佛法门。跟谁学的？德云比丘教他的，头一个老师，先入为主。后面虽然参访几十位善知识，他修的念佛法门始终没有改变，别的各宗各派什么法门，世间法出世间法统统都接触、都明了，自己还是老实念佛，怎么知道？到最后第五十三，你看一个头一个尾，第五十三是普贤菩萨，「十大愿王导归极乐」。
我接受念佛法门，死心塌地修这个法门，是从《华严经》上学来的。我跟李老师十年，学教，学讲经。他虽然劝我，劝我很多次修念佛法门，我对於念佛法门不反对，也很尊敬，但是没有认真的死心塌地来修这个法门，没有。讲《华严经》的时候，讲到一半，忽然想起来，善财修哪个法门？细心一看才看出来，第一个善知识，最后一个善知识，代表什么？彻始彻终，就是一个念佛求生净土，这才真正深入体会这个法门不可思议。文殊菩萨修这个法门，普贤菩萨修这个法门，在《华严经》上所说的，「十地菩萨始终不离念佛」。十地是从初地到等觉，十一个位次，所以也称十一地，通常都讲十地，实际上是包括等觉，十一地。这是菩萨位次达到最高峰，他们统统都是念佛求生净土，不可思议。始终不离念佛，始是初地，终是等觉。我是看到这些经文，才死心塌地，绝不改变，这才一门深入。
我这个人从小有些辩才，自己真的是贡高我慢，很自负，劝我学个东西，那是很难很难的。我在基督教有一段时期，我没有受洗。伊斯兰教，我接触的时候，我对它非常景仰，非常佩服，非常欢喜，我没有作穆斯林。佛法在最初，我都是把它当作哲学来看待，这是受方先生的影响。所以，章嘉大师教我，李炳南老师教我，我接受。尤其是对於《华严》，我有特别的爱好，大概就是过去生中学过这个法门。可是念佛求生净土，没有这个意愿，有信没有愿，这个不行，不能往生。李老师是印光大师的学生，劝我好多好多次。真正我入净土，是《华严经》讲了一半，明白了，文殊、普贤、善财给我做出榜样，给我很大的启示。所以，每一个人入门的因缘不相同。
入门之后，我对老师非常非常感激，想到当年苦口婆心劝导我，真正明白，真正了解了。断疑生信，才能够「勤修」，经上常讲的勇猛精进，百折不回，什么样的挫折都拦不住，二六时中念兹在兹，你的心就定了。定在大乘，定在净宗，於世间法放下了，於出世间法也放下了，出世间法只选择这一门。世法里面，现在我也在搞一门，「化解冲突，促进安定和平」。是我们生在这个时代，这个时代将来在历史上写这是乱世，冲突频繁，灾难严重。无论男女老少，无论贫富贵贱，都生活在恐惧之中、怖畏之中，这个日子不好过。所以也有这个缘分，就是我们一般讲机会，遇到这些机缘，我们佛弟子有义务，儒家所讲的是见义勇为，当仁不让，我们有义务要帮助现前这个世界苦难众生，化解冲突，促进安定和平。
每天我们这四个小时，是把我自己修学的心得跟有缘的同修分享。什么是有缘的同修？现在每一堂课都是现场用网际网路播出，用卫星电视播出。我们的网路跟卫星电视是连线的，所以只要你有电脑，你找到我们的网路，也同时能收看到卫星。用这个方法，你愿意打开电脑，愿意接收这个频道，这就是有缘人。佛门常说，佛度有缘人，佛不度无缘之人。无缘之人，你要是不愿意打开频道，你就收不到，收不到这个讯息。我们现在卫星跟频道都普遍全球，在最近这两、三个月，欧洲那边我们再租一个卫星，全世界都能收到。网路全球都能收到，卫星现在只有欧洲，除欧洲之外都能收到，那边少一颗卫星，我们一定会把它补齐。
「勤修」这两个字，「勤」字太重要了。世出世间法，凡是不能成就，真正的因素都是懈怠、懒惰，所以你不能成就。修也是不容易，修是什么？修正自己一切错误的思想、见解、言论、行为，修就是在这儿修。修行从哪里下手？我在二十六岁的时候，刚刚接触佛法，我接触第一个出家人，就是章嘉大师。第一天见面，我就向他请教，怎样修行才能够契入佛境界。我这个问题提出，他老人家看著我，确实这一位老人我一生当中没有见到第二个。为什么？他的形相在定中，他的举止动作非常缓慢，坐在那个地方真的稳如泰山，非常令人景仰。
我的疑问提出来，他眼睛看著我，就是眼睛看著我，看了半个小时，一句话都不说。我就在那边等，他定了，我也定了，专心等待他的教诲。等了半个小时，他说了，「有」，就说一个字，这一个字说出之后，他又不说话。这个时候就没有那么长，大概五分钟，真的定下来，很慢，慢吞吞的给我说了六个字，「看得破，放得下」。没有我说的这么快，他一个字一个字的说，说了六个字。我的印象深刻，一生都不会忘记。我向他老人家请教：这两句话我能听懂、能体会到，从哪里下手？这又过了至少有五分钟，告诉我：布施。所以教我的方法，看破、放下，下手是布施。我在他那里学到的。
以后才明了，布施财得财富，布施法得聪明智慧，布施无畏得健康长寿。这就我们一般讲，现实的生活当中，我把我的命运改变了，我比袁了凡先生改得快，改得彻底，改得比他更有效。以寿命来论，了凡先生的寿命五十三岁，他走的时候七十四岁，延寿二十一年，这是讲孔先生给他算命。我小时候我的父母也找些算命先生给我算命、看相，几乎都说（不是一个人说的，好多个人说的，我相信），我的寿命只有四十五岁。我已经超过三十多年，比了凡先生殊胜多了。印光大师，这是我们净土宗的最近的一代法师，他小时候也有人给他算命，他自己讲的，算命，他的寿命只三十八岁。所以三十八岁那一年，他就准备往生，他自己知道时候到了，但是平安过去了，他老人家八十岁圆寂的。
这是什么？很明显的，你能够转变，转变都在布施，都在看破、放下。直截了当把「正念勤修」的方法传给我。看破是什么？看破是明了，对於宇宙人生真相真正的明了，叫看破。明了之后要放下，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。放下不是在事上放下，心上放下，你心里面不能有丝毫的妄想、分别、执著，你要放得干净，世出世间法统统要放下。放在心上的是什么？阿弥陀佛。这是什么？我们是凡夫，业障很重，现在这社会诱惑的力量太大，如果不求往生，靠自己断烦恼，证菩提，太难太难！所以我们这才以真诚心，信，起信、发愿、持名念佛求生净土。心里面除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上。这个样子认真努力，一天都不放松，勤修！把自己的毛病习气统统要改掉，不改不行，自私自利这是根本。
前年香港亚洲电视何守信先生来访问我，访问的时候，问了我一个问题，他说世间人常讲「人不为己，天诛地灭」，人为己还是正常的，哪个不为自己？我给他的答覆说，这一句话是错误的，误导了许许多多众生。我举的例子，释迦牟尼佛一生没有为自己，都为别人；孔子没有为自己，一生都是为国家、为人民来著想的，天也没有诛他，地也没有灭他。可见得这句话是错误的。我跟他说，我没有学佛之前也是自私自利，学佛之后，明白了，搞清楚了，我学释迦牟尼佛，我学孔子，不为自己。天也没有诛我，地也没有灭我，我生活得比哪个都好，比哪个都快乐。
首先要放下，放下自私自利，放下贪瞋痴慢，放下名闻利养，放下对五欲六尘的贪著。对财色名食睡的贪著，错了，你对这些东西放在心上，烦恼，你苦！你不会乐。统统放下，自在，乐了，你的心里头没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有分别、没有执著，得大自在！所以修从这个地方修。这个修法，在一般讲这是消极的，先要从消极的做起。消极是小乘，度自己，自己没有度要去度别人，佛经上常讲，无有是处，没这个道理。一定先度自己，先断烦恼，然后再帮助别人。
帮助别人非常快乐，比世间人帮助别人，世间人常讲「助人为快乐之本」，那个快乐并不是真正的，那是有条件的、有限度的。如果你真正学了佛，把自己烦恼习气放下，贪瞋痴慢放下，那个助人才真快乐。为什么？助人不著助人的相，就是这一首偈子前面所讲的「善巧通达一切法」。正念，正念就是不执著，「作而无作，无作而作」，真做，不是不做。这个做并不是去找事做，找事做那你著相。缘，有这个机缘，机会，有这个机会，真做，非常认真去做，没有这个机会，那就不做。
我们今天帮助世间化解冲突，促进安定和平，这有机会。到了澳洲之后，学校来找我，校长就把我推荐到联合国，因为联合国邀请，说实在的，邀请书是发给学校，学校通常派几个教授参加这些活动。学校给我教授的身分，让我用这个身分跟他们学校教授一起去参加联合国这些和平的活动。机会，有这个机会，去做，我不拒绝，没有这个机会，我不求。所以说佛教导我们永远是随缘而不攀缘，随顺机缘！有，当仁不让，见义勇为；没有，没有就好好的在摄影棚讲经，跟大家一起学习经教。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
方广佛华严经 （第一二七五集） 2004/7/20 香港教育协会 档名：12…17…1275
诸位同学，请看「光明觉品」，光照一亿世界偈颂第四首看起，我们把经文念一遍：
【善巧通达一切法。正念勤修涅盘道。乐於解脱离不平。此寂灭人方便力。】
前面两句跟诸位介绍过了，现在我们看第三句。第三句是解释第二句的，『乐於解脱』是解释『修涅盘』；『离不平』是解释『正念』，这个解释好。这首偈最重要的就是当中这两句，也就是教导我们修行从哪里下手。「乐」，乐是乐好、喜欢。「解脱」，这个字念去声字，当作动词，也就是说把它解开，脱是脱离。解开是对烦恼说的，是从因上讲的、从缘上讲的，脱是从果上讲的。如果我们把见思烦恼化解了，你就脱离六道轮回，更进一步能够把尘沙烦恼化解了，无明烦恼化解一品，你就能脱离十法界，这叫做解脱。这是讲圣人，修行有成就的。
在我们现前这个环境里头，我们要怎样修？大家都明显的感触到，我们生活活得很苦，为什么活得这么辛苦？业因在哪里？总不外自私自利、贪瞋痴慢，天天念著这些东西，想著这个东西，没有得到希望得到，得到之后又怕失掉，患得患失，於是这一生当中都被得失所系缚。苦受，苦乐忧喜舍的受，忧苦多、喜乐少，不成比例，业因果报不能不清楚。这一桩事情真的很不容易解脱，那六道十法界就更不必说了，眼前我们在生活里头就不能够脱苦、就不能够得乐。
学佛、学儒、修道，无论修学哪个法门，我们常讲最现实、最低的成就就是现前离苦得乐。佛法里面常讲「烦恼轻，智慧长」，现前就应该得到。财富，在一个人一生当中无法避免的，世出世间圣贤都告诉我们，这一桩事情只要生活能过得去，粗茶淡饭能吃得饱，能穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，足矣！知足就常乐。对於富贵人家决定没有羡慕，安贫乐道，道里头是有真乐，远远超过一切物欲的享受。
《论语》里面，头一句话「学而时习之，不亦悦乎；有朋自远方来，不亦乐乎」，这是孔子之乐，圣人之乐。「学而时习之」，你把你所学到的，习是什么？完全落实到生活当中，这个快乐就现前。悦跟乐不一样，乐是从外面来的，悦是从内心发出来的。佛家讲法喜充满、常生欢喜心，为什么？你的心，用现在的话说，你的精神生活与道相应。什么是道？大自然的法则、大自然的运作，与这个相应。与大自然相应，这真乐。这种快乐说不出来的，正是像佛法里头常讲「如人饮水，冷暖自知」，无法形容，你契入这个境界，你自然就能够尝到。
修养功夫愈深愈快乐，世间人贪图五欲，得到之后像是很快乐。两个星期之前，有一个同修告诉我，他是商人，他说赚钱很快乐，这个月赚了不少钱，可是这个快乐大概三天，只能够有三天的样子。他说布施（我是教他布施，他跟我学），布施之乐至少两个星期，他来跟我说。我说：你尝到施舍之乐的味道，比赚钱更快乐，经商学佛总算有了一点心得。真正快乐享受，读书，读书乐！要读什么书？读圣贤书。圣贤书与道相应，这里头有真乐，不是圣贤书，这个乐得不到。
我小的时候喜欢看小说，我是从小学四年级开始看中国古典小说，到初中一年级，四年，大概把中国古小说都看完了。很奇怪，初中二年级这些东西不看了，一直到几十年想都没有想过。中国古典文学里头也有味道，它那个味道有限，远远比不上四书。四书，你读那个乐趣，你一辈子都不会舍弃的。《西游记》、《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》，这中国四大小说，你看个三遍、五遍，不想再看，它的乐只有这么多，比不上古文。《古文观止》愈读愈有味，百读不厌。《古文观止》比不上四书，四书比不上佛经。佛经你要是投入进去，真正是废寝忘餐，吃饭、睡觉都忘记掉了，什么原因？乐在其中。这里头没有这么多乐趣的话，学这个有什么意思！
你看四、五十年，我学佛五十三年了，做居士的时候是七年，三十三岁出家之后，这个世间所有娱乐场所，我跟诸位说，电视、报章杂志统统都离开了，天天跟圣人为伍，读佛经。这些年来我还读其他宗教的经典，儒家东西我读，道家东西我读。去年很难得我得到一套《道藏》，《道藏辑要》，木刻版本线装书，一共有三十多函，百读不厌。这就是此地讲的「乐於解脱」。
解脱这两个字的含义无限的深广，解脱是一层一层，好比我们在学校念书一样，我们在念一年级这一年，这一年发愤用功考试及格，这因上解脱了，到明年一年级就脱掉了，就离开了、脱离了，升到二年级，二年级解脱了升到三年级；有小学、中学、大学、研究所。《华严经》讲菩萨位次，五十一个位次，加前面的十信，五十一个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，所以这解脱是一层一层的。顿超也不离开这个境界，还是一层一层的解脱。如果你解不开，你永远就不能摆脱。你不想没事，你要愈想
