大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第17章
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能不服，一丝毫虚假都没有，这是我们应当要学的。
这首偈前面两句，『众生无智慧，爱刺所伤毒』。清凉大师说这两句是「所为，谓无明造业，爱能润业，故生死无穷，如泥中刺，不觉其伤，如疮中刺，为其所毒」。无明，这是把根本指出来了，无明就是「无智慧」，智慧就是光明，明是智慧，无明。本来是明，现在不明了，这是什么原因？佛在经典里头常常比喻说，把心比喻作水，水本来不动，不动就是智，不动就是佛，所以叫做不动智佛，那是真心。现在怎么样？现在动了。动不是心动，心要是动了，心就不能叫真心，心性永远不会动。动是什么？动是妄念，这个妄念叫识。所以世尊在《楞严经》里面举例子给我们讲，他举眼，眼的见性，见性就是不动，见性就是不动智佛。在耳根，闻性，闻性是不动智，六根的根性是真心，是不动智佛。
所以讲第一念，我们睁开眼睛看外面一切色相，清清楚楚、明明白白，这时候还没有起心动念，没有分别、执著，这时候叫佛知佛见。你用的是什么？用的是真心。见的外面？见的外面是色性，不是色尘，见的是色性。第二念起来，麻烦了，第二念起来，起心动念了，一起心动念，这真的就没有了，就好像水起波浪了。起波浪也能照，产生错觉，真相没有了。错在哪里？错在你分别，错在你执著，分别执著又引起你的烦恼习气，引起你七情五欲、贪瞋痴慢，把你这些烦恼统统勾引起来了。这就是第二句「爱刺所伤毒」！七情伤你，贪瞋痴慢，毒！根本就是你没有智慧，你的智慧失掉了。所以真正用功的人，用什么功夫？六根接触六尘境界，首先学什么？学不分别、不执著；不起心、不动念那个难，你学不到。
法相宗教人转识成智，从第六、第七转，第六是不分别，第六意识就是分别，第七识就是执著，我现在不分别，不用第六识，不执著，不用第七识；不分别叫妙观察，就是文殊菩萨，不执著就是平等性，普贤菩萨代表的。你看看转八识成四智，六、七因上转，五、八果上转，你只要前面两个转了，第五跟第八自然就转了。转第八为大圆镜智，无所不知，所谓转烦恼为菩提。转前五识为成所作智，成所作智观世音菩萨代表，千手千眼，眼到手到。佛菩萨在哪里？真的就在自己六根门头放光动地。谁是不动智佛？所有一切佛统统都是不动智佛，他要动了就不能叫佛了。毗卢遮那是不动智佛，阿弥陀佛是不动智佛，释迦如来是不动智佛，哪尊佛不是不动智佛？统统是。
我们要知道，修什么法门都在自己起心动念之处，不在外面。外面所有一切设施，这些形相都是表法的，都是提醒你的，叫你时时刻刻回归自性，从实质上真修，不在形式上。我们学佛如果连这个意思都不懂，你叫白学了。学一辈子，妄想、执著越来越严重，果报还是三途地狱，只是阿赖耶里头落个佛法种子而已，你没有修！天天念佛，天天拜佛，天天诵经，天天做法会、做佛事，你没修。怎么说你没修？你自己认真去反省、思惟，你自私自利的念头有没有？贪瞋痴慢的念头有没有？是非人我的念头有没有？嫉妒、障碍的念头有没有？贪图享受的念头有没有？如果还有，你没修，你要真修，这个东西统统没有了，你所显示出来的全是正面的万德万能。前面我们所举的，夫子的五德「温良恭俭让」，你有，自然露出来。佛法里头净业三福、十善业道、六和敬、三学、六度、四摄、十愿，自自然然露出来，没有一点勉强，没有丝毫造作，这是真的，这是你有修行。
看这个人不顺眼，看那桩事情不习惯，斤斤计较，烦恼习气时时刻刻起现行，你没修！你没有智慧，你的「爱刺」一根也没拔掉。爱是用个比喻，唯识经论里面跟我们讲第七识末那，末那是我执，四大烦恼常相随。这四大第一个是「我见」，《金刚经》上讲的，我见、人见、众生见、寿者见，说一个我见，所有的这些错误的知见都在里头。第二就是「我爱」，爱是七情五欲。第三个是「我痴」，我痴就是没有智慧。第四个是「我慢」，贡高我慢。我见、我爱、我痴、我慢，这四大烦恼与生俱来，生生世世常相随。要破我执你就晓得，从哪里破起？就是破这四大烦恼，你对这四大烦恼逐渐淡薄了。
头一个对於自己的身的执著轻了，对於身不执著，身外之物当然你就看得更轻，不放在心上。你的家亲眷属，你的财富，你的地位，你的权力，你的财产，都不放在心上了。那是什么？那是身外之物，连身都不执著，何况身外之物。这样你才能随缘，你不会攀缘。随缘你就自在，你才能学佛，上随顺诸佛菩萨的教诲，依教奉行；下能随顺一切众生，和光同尘。随顺一切众生，这里面完全是用智慧、用慈悲心。有缘，什么叫有缘？有缘就是他能信、能解、能行，有缘，要教他，帮助他回头。没有缘，没有缘他不信，你给他讲他也不懂，他也不会去做。怎么样？惠能大师给我们讲得好，合掌令欢喜。见到他笑眯眯的，点点头，阿弥陀佛！给他种善根。他就是造五逆十恶，也是笑眯眯的，阿弥陀佛！种善根，这叫普度众生。没有善根的人给他种善根，有善根的人帮助他增长，已经增长的人帮助他成就，那你就是菩萨；菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。
所以前面这两句说，众生菩提心失掉了，菩提心是真心，迷失了，就是起了无明。注解里头说得好，「无明造业，爱能润业」，这个爱是贪心，贪而无厌，所以生死无穷。众生沦落在六道，生生世世无量劫来不能够超越，原因在此地。怎么样修行？形式不管用，形式不能解决问题，那是做样子，做得再好看，你的心没有改过来。所以，这要常常自己反省，认真的反省，我还有没有喜怒哀乐？我还有没有嫉妒、瞋恚？我是不是依然烦恼习气常常起现行？还有这个样子，就不行。
过去有不少同学来找我，告诉我烦恼习气断不掉。我问他，你想不想断？想断，真想断！我说我教你一个方法，你去试试看。什么方法？把你这一生当中最痛恨的人，最讨厌、最不喜欢的人，你把他立一个长生牌位，放在你家里头佛堂佛像旁边，你每天拜佛，也拜他，你早晚课功德回向给他。你能够把怨结化解了，这就是你的功夫。你不再讨厌他，不再恨他，反而你尊重他，以真诚、清净、平等、慈悲心对待他。好，他学了，还算不错，过了三年又来找我：法师，我照你的话去做，我已经拜了三年了，可是我的心是淡了一点，我看到他还是不顺眼，怎么办？我告诉他，你的功夫还不够，你再去拜三年。是有点效，怨恨、讨厌的程度是降低了，降温了。但是还有，不见面不会，没事；见了面，还是有点不舒服，功夫不到家！
怎么样从自己内心化敌为友，化怨为亲，《华严》里头应当学到，遍法界、虚空界所有一切众生跟自己是一体，一体你还能分别吗？左手跟右手还要打架吗？左眼跟右眼不合作吗？左耳跟右耳闹别扭吗？没有这个事情。我常常提醒大家，从自己身体里头观察，我们这个身体就是宇宙，就是法界，法界、虚空界。这小宇宙，外头大宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二，你看他们都合作，他们都和睦，平等对待，和睦相处，我们从这里学。我们两个眼睛不打架，两个耳朵很合作，我们要跟一切众生和睦相处，平等对待，以真诚心跟他们合作，互助合作，关怀照顾。出自於至诚，什么原因？同体，「同体大悲，无缘大慈」，无缘是无条件，有条件是二，对立才有条件，一体哪有条件！一体里头，纵然有过失，也没有丝毫怨恨心。不小心牙齿咬了舌头，难道舌头发脾气把牙齿打掉，哪有这个道理！
从这个地方你去思惟，你去观察，你慢慢就开智慧了。我是舌头，那个人是牙齿，他伤害我，我能不能伤害他、报复他？不可以，为什么？一体！不但不能伤害他，我还要去帮助他，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐；他开悟就是我开悟，他得乐就是我得乐。自他不二，生佛一如，众生跟佛是一不是二。这些经文、这些句子常常念，常常放在心上，落实在自己生活当中，落实在处事待人接物，这才真正叫大慈大悲救苦救难。救谁苦？救自己的苦，救自己的难。一切法一定从内心去下手，从内心去转变。首先把错误的念头转过来，离一切过失，离一切错误的念头，你才是正知正见。正知正见是正常，你恢复正常了。
学佛到最后成佛了，世尊在楞严会上告诉我们，成佛是成什么？「圆满菩提，归无所得」。你要是有所得，你是邪知邪见，你就成了魔；无所得才真正是佛。为什么？我们在前面读了很多，法性无性，法相无相，你得什么？可以说你得了一样东西，你得真正明了，「愿得智慧真明了」，你只得这个，明了了。除了对一切法真正明了之外，什么也没得到，这叫圆满菩提，这叫究竟佛果。到这时候才真正叫大自在，真解脱，圆圆满满回归到自性。这时候是什么样子？心是虚空法界，大乘教里头常讲，「心包太虚，量周沙界」，真的，一点没错！身，身跟遍法界、虚空界一切刹土众生融合成一，佛教里头有个名词叫清净法身。这不是观想，观想是妄想，妄想没有了，你就契入了，本来就是。
正是众生迷惑、造业、受报，所以诸佛菩萨示现在世间，『为彼求菩提』。诸佛菩萨示现到世间来，干什么？为这一切迷惑、造业、受苦的众生，为他们「求菩提」。菩提是智慧，菩提是觉悟，他们迷了；换句话说，为了帮助他们醒过来，这是菩提之因。迷得太久了，迷得太深了，要把他唤醒也不是个容易事情。那要怎样？一步一步的来。首先要示相，与他和光同尘，跟他打成一片，他才能接受，这就是佛家的四摄法。你要不跟他融成一片，他不肯接受你帮助，所以你帮助他，好心帮助他，人家不接受。
要怎样帮助他他欢喜接受？这里头有善巧方便，不能不和光同尘，布施、爱语、利行、同事，佛教导我们的，这叫善巧方便。关系搞好了，什么话都能谈了，然后再劝导他，离苦得乐，先从果上讲，他听得进去，容易听得懂。怎样离苦？那就跟他讲因果了，什么样的因，感什么样的果报，善因善果，恶因恶报，种善因得善果。世间人现在完全不懂得因果报应的道理，不了解因果报应的事实真相，但是因果报应就在眼前，他就看不出来。
圣人所说，佛菩萨所教，众生不肯相信。不肯相信怎么样？我们要实现，要做样子来给他看，这三种布施，我们真的天天在修因。得财富，怎么样才能赚钱？财布施，愈施愈多。你不修财布施，纵然你很会赚钱，那是你过去生中修的。你这一生不修，你的运走到一个时段之后，你的运走完了，财没有了。如果你要是造作恶业，心行不善，你那些财富可能就跑掉了，你经营的事业失败，倒闭了，我们常常看到。那是什么原因？经营不善，为什么早年经营很善，现在经营不善？因缘果报如是。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，我做出来给你看。所以诸佛菩萨出现於世，是「为彼求菩提」，不是为自己。这一节意犹未尽，时间到了，下个钟点我们再继续讲。
大方广佛华严经 （第一二０九集） 2003/12/30 澳洲净宗学院 档名：12…17…1209
诸位同学，请看文殊菩萨第二段所说的偈颂，「菩提因果」。第一首我们读过，从这首偈我们能够体会得到，诸佛如来、菩萨、声闻示现在人间（我们就我们自己现前的环境来说，而经上在讲的是十法界）只为一桩事情，这桩事情《法华经》里称之为「一大事因缘」。而文殊菩萨在此地告诉我们：
【为彼求菩提。诸佛法如是。】
这不是一尊佛，十方三世一切『诸佛法如是』。这个『彼』是指九法界众生，为众生『求菩提』；菩提是觉，我们通常讲帮助一切众生破迷开悟，这就是「求菩提」。所以，诸佛菩萨出现於世的用意何在，我们一定要清楚，一定要明了，是帮助一切众生破迷开悟的。我们遇到佛法了，果然觉悟了，我们就没有辜负佛菩萨为我们所作的种种示现。如果仍然是迷而不觉，我们怎么能对得起佛菩萨？佛菩萨在什么地方示现，明眼人清清楚楚、明明白白，无处不示现，无时不示现。
我们的道业没有办法进步，老是停滞在一点，甚至於还不断的往后倒退，这都是我们现前真实的状况。什么原因？我们对於经论的教诲实实在在讲，没懂！用老子的话来说，我们是中等根性的人，「中士闻道，若存若亡」。这个话是什么？中等根性的人听了经论所说，你不能说他不懂，他也懂；你也不能说他懂，为什么？他完全没做到。还算是有一点善根，没有排斥，没有讽刺你。下士闻道就不一样，他排斥你，他拒绝你，讽刺你、讥笑你：这是什么时代了，你还在搞迷信！我们还没有到这个程度，但是现在在这个状况之中，应当要提升，这就对了。不但不能停在这里，当然更不能后退。
我们的缘总算是相当殊胜，天天在一起学习，天天在一起研究、讨论怎样落实。《华严》难得听到，百千万劫难遭遇，彭际清居士讲「无量劫来希有难逢之一日」，我们遇到了。这是真实无量的善根、福德、因缘，我们才能遇到，遇到要知道珍惜。怎样珍惜？依教奉行。我们学习这个经论，懂多少就要做多少，特别是李长者前面的一番开示，讲得很清楚、很明白。我们要直下承当，从中根提升到上根，这直下承当的人就是上根。肯定自己有佛性，肯定心、物是一不是二，心是能生、能现，物是所生、是所现，能所是一不是二。
古大德用金跟器做比喻，比喻得好！用黄金把它做成一个狮子，把它做成一个佛像，把它做成一个人像。黄金是能做，狮子、佛像、人像是所做，你看能所是不是一？我们把黄金比作法性，把佛、人、狮子比作法相，法性跟法相是一不是二。把黄金比作心，把狮子、佛、人比喻作物质的相，物相，你从这里细心去观察，性相是一不是二，确实有能现、有所现，但是能所是一不是二。然后再看整个宇宙，虚空、法界、刹土，所有一切众生，统统是唯心所现，唯识所变，唯心所现的尽善尽美。识是什么？识是妄想、分别、执著。唯心所现并没有夹杂妄想、分别、执著，那个相是尽善尽美。大经里面给我们讲，「身有无量相，相有无量好」，本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，世尊在经论里面称之为大圆满。大圆满搞到现在不圆满，什么原因？那是识变的，就是妄想、分别、执著夹杂在其中，产生障碍，把性德扭曲了，这个扭曲不是真的扭曲。
佛看我们这些众生，看我们这个身，甚至於看畜生身，甚至於看花草树木这无情身，佛眼目当中，一切众生各个都是具足无量相好，就在现前。也许有人听我这个说法他不相信，其实你要是很冷静去思惟观察，我相信你能信得过。譬如说一个人，甲看这个人样样都好，非常喜欢；乙看这个人很丑陋讨厌，他不喜欢。这种现象在我们这个世间很普遍，中国谚语里头有所谓「情人眼里出西施」。这是什么原因？我们一般讲有缘、没有缘。我跟这个人有缘，�
