大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第178章
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释迦牟尼佛当年在世，这是我们在经上看到的，他老人家每天二时讲经。印度把一昼夜分为六时，昼三时夜三时，古印度是这样分法的，白天初日分、中日分、后日分；夜晚是初夜分、中夜分、后夜分，他把一天分成六个时辰。我们中国自古以来，中国是把昼夜分做十二个时辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未（大家都知道）、申、酉、戍、亥，十二个时辰。西洋人把昼夜分做二十四个时辰，所以我们称它作小时。西方人并没有说小时，我们称它作小时。为什么？它比中国小。中国的一个时辰等於现在两个时辰，两小时。印度时辰比我们中国又大，所以印度的一时是现在的四小时。你才晓得经上讲的世尊当年在世每天二时讲经，那就是现在的八小时，我们比不上！你才晓得释迦牟尼佛那个智慧，神通不必说了，体力好，身体好。
三十岁出来讲经，讲到七十九岁，讲经三百余会，说法四十九年，每天八小时，这经书上记载的。可是我们自己要知道，他是不是每天八小时，四十九年不间断？不能这样说法，我们知道世尊当年在世也经常在外面旅行，哪个地方请他，他就哪里去。可是绝大多数的时间他讲经不中断，一天八个小时不中断。我跟佛陀就打了对折，我们一天四小时，四小时是佛经里面讲的一时不是二时，一时。我们也有的时候出国旅行，从事於其他的活动，这个经就暂停。所以我们知道，世尊当年在世也是这样的。但是他住在一个地方，那肯定是正常的，每天八个小时讲经是正常的，随心化现。
这在我们这个地球上，他方世界时差不一样，现在我们懂得有时差，他方世界不一样。不要说诸佛刹土不一样，娑婆世界这个刹土里面，各个星球居住的众生也不一样，这是我们能够想像得到的。就是在地球上，地球现在是五大洲，五大洲里面的居民生活状况、历史文化背景都不相同，佛菩萨应化在其中一定要随众生的心。众生喜欢佛菩萨是什么样子，他就现什么样子；喜欢听什么法，佛就说什么法，所以诸佛菩萨没有一定的身相，没有定法可说，一切随缘。何以能够教化众生教得那么圆满、那么殊胜？这是自性本具的般若智慧德相，关键是在见性，你不见性没有法子。
在中国祖师大德给我们示现的，我们看了之后渐渐能够体会，有人一生只念一部经，有人一生只念一句佛号，或是念阿弥陀佛，或是念观世音菩萨，一生都不改变；他也不读经，他也不听经，真正念到一心不乱。念到理一心不乱，智慧开了，世出世间法他没有学，没有一样他不通，真正是《金刚经》上说的「法门平等，无有高下」。也有的大德阅藏，《大藏经》读三部，就是三遍。还有一位法师，我名字记不清楚，他一生读《大藏经》读七遍，十几年不下山，每天看《大藏经》，《大藏经》看七遍！有人一部经，一部《法华经》、一部《楞严经》，还有人是一部《普门品》、一句观世音菩萨，诚心诚意，虔诚恭敬，念到自己把妄想分别执著念掉了。这个时候相应，所以自性里面的智慧流露出来。就像六祖惠能一样，二十四岁，他不认识字，通了，世出世间法没学过，你念给他听，他讲给你听，通了！到通了的时候才「随心化现靡不周」。现在时间到了。
诸位同学，我们接著再学习第七首偈，这首偈的第三句：
【此依无相而为相。】
这句话非常重要。『无相』是体，性体没有相，所以见性之后才能够随缘现相。这在佛菩萨（就是见性的人）随缘现相，不能说随心，如果说随心，那心就有了。这个意思很深，境界很微细，要很细心去体会。通常我们常说的，就是无执著、无分别、无妄想，无妄想就是不起心不动念，一切时、一切处、一切境缘当中不起心不动念，这就是无相，就能够随缘现相。缘是什么？缘是众生心，十法界的众生是缘，不但十法界众生，一真法界众生也是缘。
一真法界哪些众生？那都是法身菩萨，法身大士，分证佛位，从圆教初住到等觉，你看看诸佛如来还是随他们的心现相。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他还是有念，这个念就是我们讲起心动念。这四十一个阶级，给诸位说，分别没有了、执著没有了，他们所有的就是起心动念。起心动念，为什么有四十一个阶级？起心动念的频率不相同。这位置低的像十住、十行，他的频率比较高，波动比较明显；到十地菩萨，他这个频率很微细；到等觉菩萨差不多已经接近水平，极其微细的频率；到如来果地上才没有了。这个理事，我们都不可以不知道。所以修行真正用功用什么功？无非是在根尘相接的时候，我们六根接触六尘的时候，在这个里头就炼，真正去炼去学习，先学最粗的，最粗的是执著，放下一切执著。
我们常说，这祖师大德常常教导我们修行用功在哪里？处事待人接物，在日常生活当中，首先学放下执著。具体的来讲，我们只举几个例子，因为它这个境界太复杂了，我们只举几个例子。放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢。我常常讲这十六个字，从这个地方入门，在生活上炼，在工作上炼，在处众、跟大众相处的时候炼，在物质环境里头炼，从这里入门。你要不肯放下，还是贪恋，那你这一生没指望了。纵然你经教学得很多，你也能够有好的记忆力，能说得天花乱坠，没用处，你烦恼习气一分都没有断，念佛都不能往生。这一点要知道。
念佛，虽然讲你这些烦恼习气没有断，断太难太难了，但是你能够伏住，虽有不起作用。有贪爱的习气，有瞋恚的习气，但是对事对人对物，我这个贪瞋痴能控制得住，它不会发作。顺自己意思的境缘不起贪恋，违背自己意思的逆境恶缘不生瞋恚，要在这里下功夫。这个功夫也不是一朝一夕你就能成就的，初学总是会起来，顺境里面会有爱心，逆境里头还有瞋恚，你必须要一年比一年轻，你修行的功夫有进步。如果今年跟去年还一样，完了，你这一年白过了，一点进步都没有。如果说是今年比去年还严重，贪心、瞋恚心还在继续不断增长，那你完全是倒退了。你要晓得，这三种东西增长，结果是什么？是三途果报在增长，贪心饿鬼道，瞋恚地狱道，愚痴畜生道！这三种起心动念、言语造作都有连带的关系，只要是堕三恶道，堕一道其他两道都不能避免。
三恶道进去容易，出来可难！你想想看，不但你这一生，过去生中生生世世你所造的一切恶业要在这里头消尽，消尽就是你所有一切果报你统统都要受，你要受尽，你才能出离。出离之后，你一定还带著余业，《地藏经》上讲得很清楚，你还带著这个习气，恶道的习气，你纵然是离开三恶道，得到人天了，但是在人天依旧造恶业。天上有造恶业的吗？有，天阿修罗就是。这一点福报享尽，你的恶业又现前了，又再堕下去，很麻烦。所以《地藏经》不能不读，熟读深思你自己就明白了。
因此，我们要向诸佛如来、法身菩萨看齐，向他们学习，他们「依无相而为相」，依无相就是第一句所说的「恒住涅盘」，这是无相。而为相是随心化现，有体有用。清凉大师在这个地方注解里面讲得很好，这是「无住涅盘，凡小难到」，凡夫小乘他达不到这个境界。什么叫无住涅盘？不住生死，不住涅盘。生死就是十法界，不住生死，恒住涅盘，不住涅盘，随心化现；随心化现，不住涅盘。虽然随心化现，他没有妄想分别执著，没有妄想分别执著就是涅盘，这个说法容易懂得多了。你有妄想分别执著，你就是住生死；你没有妄想分别执著，你就是住涅盘。但是没有妄想分别执著，我们过去发的愿要兑现，不能那个愿也失掉了。发的什么愿？众生无边誓愿度。你现在证得涅盘了，众生也不要了，你违背你的誓愿。你曾经发过这个愿，那怎么办？去帮助一切众生，帮助一切众生有没有妨碍？没有妨碍，你没有妄想分别执著。
那么我们要问，释迦牟尼佛当年在世，他有没有妄想分别执著？给你说，决定没有。决定没有，怎么能说出这么多经教？这经教是不是从妄想分别执著里出来的？是的，没错，这个妄想分别执著不是佛的，是众生的，你要晓得这个道理。佛有没有说法？佛没有说法，佛的说法是随众生心应所知量。众生不起心动念，佛是一句话都没得说，不但没有法说，佛也没现身。佛现身是众生有感他有应，现身如是，说法亦如是。他现身没有身相，怎么说没有身相？不是明明有这个身相出来吗？对，是有这个身相，他没有执著。确确实实人无我、法无我，这两句话是形容诸佛如来法身菩萨，他对我、对法没有执著、没有分别，没有起心、没有动念，这就是住涅盘。但是怎么样？他又有这个身体，跟大众相处活活泼泼，和光同尘，跟众生没有两样！众生看到佛，没有一个不生欢喜心的。佛很慈悲，没有不教化众生的。这种示现教化，不住涅盘。
体用是一不是二，体用决定没有障碍。理无碍（理是性体），体无碍，相无碍，用也无碍，体相用都没有障碍。所以清凉大师在这个经里面跟我们讲四种无碍，这是从根本上说，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。法界，无障碍的法界，哪个法界无障碍？一真法界无障碍，这个我们听了点头。实际上告诉你，一切法界都无障碍，为什么？一切法界是一法界，《华严经》上说得多，「一即是多，多即是一」，一多不二。大乘教里头佛常讲：性即是相，相即是性，性相不二，性相一如；理即是事，事即是理，理事不二，理事一如，哪来的障碍？一真法界里面的诸佛如来、法身菩萨，示现在饿鬼、地狱没有障碍，清净平等。觉悟的人在十法界里头跟一真法界里头清净平等，无二无别。可是众生境界里头不平等，不平等从哪里来的？不平等从分别执著来的，他有分别，他有执著。所以离分别执著，清净平等就现前了。
菩提心里面我们现在说了五条，大菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们学习从哪里入门？从清净、平等入门，一个得到，五个都具足了。清净心得到，必定自自然然里面包括真诚平等正觉慈悲；平等心得到，自自然然圆满具足真诚清净正觉慈悲。我们的功力就在这两条四个字上去用。清净是不染著，执著是明显的染著，严重的染著。真用功在哪里用？就在日常生活当中，事事物物不再执著。不再执著是什么？随缘，什么都好，没有一样不好。真也好，假也好，善也好，恶也好，没有一样不好。为什么说好？对自己好。一有执著，一有执著就不好，一有执著就是你在造轮回业。你要晓得，执著分别是轮回心，从这里面所有一切起心动念、言语造作统统叫轮回业，天天造轮回业，你怎么能出得了轮回？你要想出轮回，不要再造轮回业，不造轮回业就是不要再执著了。
可是在办事的时候，有时候不能不执著。譬如持戒，持戒就是执著，我们要不要执著？要，这个执著，执著就是不执著，你能不能懂这个意思？我心里头确确实实没有执著，事上很执著，做给别人看的，他们迷得深，他们没有办法觉悟到这个境界，先要帮助他断恶修善。怎么帮助他？我做给他看。不杀生，我做给他看，不但没有杀生的行为，伤害众生的行为没有，伤害众生的意念都没有，这条戒才清净。你虽然说是不伤害众生，可是你还有念头，有伤害众生的念头，你不清净。形式上你是做到了，念头上不清净，这个不行，这个不圆满。小乘戒里面你及格了，大乘戒你做不到，大乘戒是论心不论事，小乘戒是论事不论心，这两个差别很大。所以大乘戒难持，小乘戒容易。这个经是大乘经。
不偷盗，要在你意念里面把占别人便宜的这个念头断掉，你这一条戒就清净了。常常还想占别人的便宜，在世间里面想占公家的便宜，譬如公用电话，你有个技巧你用公用电话可以不要付钱，这就占便宜，盗心。学佛的人占常住的便宜，寺院庵堂这里面一切设施是四众同修的供养，你可以受用，你要知道节俭，你要知道爱惜，你可不能浪费。学佛明理，更要懂得这个道理。我们在这一生当中见到一个人，周邦道先生，抗战期间我在贵州念书，他是我的校长。以后我们在台湾又见到了，在那个时候他还没有学佛，到台湾之后住在台中，李老师是经常在台中讲经，他这么样认识的，以后跟李老师学佛。人是真正好人，读书人，很守本分，持戒这一条他真做到了。
他在台湾做考选部政务次长，就等於副部长，考选部政务次长，公家配给他的有车，家里面公家给他装了电话。这个老先生不是公务的事情他不坐他的车，他出门去坐公共汽车。私事，出门坐公共汽车。他自己本身这样做，他家儿女那就没有话说了，车停在家里，不是公事不可以坐，替公家节省汽油。不是公事不用电话，私事，到外面有公用电话，到那里去打电话。到这种地步，我们听了都摇头。我们老校长穿的那一套中山装，我看至少有三十年，非常节俭，收入有限。自己省吃俭用，因为在国内还有亲戚朋友，更穷苦的，他常常寄钱来救济他们，这样的佛教徒恐怕今天在全世界很难找到第二个了。我们学生们，那个时候在台湾的学生差不多将近两百人，看到老师的行谊没有不受感动的，对老师佩服五体投地，做出来给你看。他能做得到，我们为什么做不到？生活节俭，学佛之后全家吃长素，一丝毫浪费都没有，督促他自己的儿女，一点都不浪费。
他的夫人，我们称师母，见过地藏菩萨。地藏菩萨向她化缘，那个时候她没有学佛，她没有给他。以后学了佛之后非常后悔，那是地藏菩萨的化身，虽然时间不长，但是那个印象很深，一生忘不了地藏菩萨。学佛的时候那么样的虔诚，那么样的认真，感应多！她的大悲水在台中是有名的，也传到整个台湾，非常灵验能治百病，那是什么？大悲心！她真正有大慈悲心加持这个大悲水，管用。抗战期间，我们在学校的时候，我们对师母特别尊敬，为什么？她把我们学生照顾到比她的儿女还周到，我们感动。自己的生活行为真的给我们做出最好的榜样。所以我们修行用功入门要知道从清净、从平等。
佛法里头晚近修行成就不外乎禅跟净这两个法门，现在到末法时期，禅已经很难了。印光大师常讲，往后除了净之外，很难成就。但是净也不是容易事情，说净土是易行道，那是跟八万四千法门比较，因为那些法门都是断惑证真，禅亦复如是，断惑证真，净是带业往生。带业，古大德说得太多了，带旧业不带新业，不是说你天天造业没有关系，我都带业往生，没这个道理。所以净宗讲求的是要伏，伏烦恼，你就能往生，不需要断。禅宗跟其他的法门要断烦恼，你才能出得了三界。这经教里头讲得太多了，见思烦恼断了，你超越六道轮回；财色名食睡五欲断了，你超越欲界生色界天、无色界天；见思断掉之后，你超越六道轮回，都是断。净宗的方便，伏，伏容易，我们能够做得到，断真是不容易做到。
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