大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第186章
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你就想想，我执要是破了的话，证阿罗汉果，出六道了。初信位的菩萨没出六道，小乘须陀洹没出六道，在小乘讲，二果、三果都没出六道，四果才出。二果还一往来，在天上人间还要来一次，初果是七次往来，二果是一往来，三果不来了。三果到哪里去？四禅天里头有五不还天，也叫净居天，他住在那里，我们通常称他为净居天人，那是三果。四果超越了，不在六道，出了六道。你就晓得这个事情之难，不是容易事情。
可是我们要认真努力的干，我们在大乘佛法里头，这一生当中取得初信位的这个地位是办得到的，八十八品见惑要断尽。我们在一生当中，教理统统通达，在日常生活当中去炼，破身见。身是什么？身是我所，不是我；像我们现在穿的衣服，衣服是我所，我所有的。我们脱一件衣服很容易，无论是新的衣服、旧的衣服，再好的衣服，别人如果需要，我们脱下来送给他，不难办到。身，身就跟衣服一样，绝对不再执著这个身是我，我还没有断，这是我所，不是我，我还有，我还没有断，你才晓得断我多难。头一关，身体看作是我所有的，不是我，这个人就是初信位的菩萨。到第几信、哪个阶级，我才没有？七信；慢慢的淡化，到七信位的时候，我没有了。我虽然没有了，还有法执，所以他还不能见性。七信、八信、九信、十信，这四个位次是破法执，法也没有了，这样才超越十法界到一真法界。
法相宗《百法明门论》，天亲菩萨说得很好，他造论依据什么？依据佛在经上说的「一切法无我」，《百法明门》就是说明佛说的这一句话。一切法，有为法里头心法、心所法、不相应行法、色法，无为法，这五大类，这五大类就是包括世出世间一切法。一切法无我，所以他讲的二无我，人无我、法无我，一切法里头无我，这才是事实真相。我们在一切法里头迷了，迷了生起什么？生起这两种执著，执著我是真有，执著法是真有；执著我真有就叫我执，执著一切法真有就是法执。这两种执著就是两大烦恼，烦恼障跟所知障，法执是所知障，我执是烦恼障，这两种障碍障碍了法性，永远不能见性，永远不能出六道。
千经万论无量法门，没有别的，破二执而已。二执要从我执下手，因为我执最粗、最严重，我执里头身见是第一个，头一关你要看破。身不是我，身是我所，对这个身要淡，不要被它欺骗，不要样样都为它。你看世间人哪个不想照顾自己身体健康长寿？你愈是照顾它，我执天天在加重，你没有把它淡忘。佛教导我们说，你不能过分的重视它，你也不能够随意糟蹋它，这就对了。为什么？它不是我，但是它有用，它能帮助我修行，能帮助我断恶修善，能帮助我破迷开悟，能帮助我转凡成圣，这是好工具，所以要用它。要用它，也不能特别过分的去宠爱它，宠爱它增长我执。所以，佛教导我们随缘、自在，随缘自在的义理非常非常深，不能不知道。
在事相上，我们要学著用平等心处事待人接物。别人不用平等心对我，我要用平等心对人，这个道理一定要懂。菩萨已经成菩萨，佛已经成佛，他为什么能成佛？他为什么能成菩萨？就是他们是用平等心对待一切众生。一切众生何以不能成佛、不能成菩萨？一切众生没有用平等心对人。我要想作佛、作菩萨，我就要学佛，要用平等心对人、对物。不可以说，别人对我不平，我当然用不平的心对他，一报还一报，这就不行，这就造业了，冤冤相报没完没了。所以，我常常劝同学，常常勉励同学，要把我们自己内心里面的，对一切人、对一切事、对一切物，对立的这个念头要化解。为什么？化解才平等，我要跟别人对立，平等就不能现前，决定不可以有对立的念头；他跟我对立可以，我不跟他对立。你要知道，对立是两面的，才对得起来，他跟我对立，我不跟他对立，所谓一个巴掌打不响，就超升了；他要能把他那个放下的时候，他也成功了，他也成佛了。谁能够放下对立，谁就成佛，谁就证法身菩萨果位。
为什么要跟别人对立？迷惑到所以然处！对立是什么？他占我的便宜，我吃亏了。我吃亏了，你是真的吃亏了，为什么？我执那么重！你亏吃在哪里？永远搞六道轮回，永远搞三恶道，你这个亏吃大了。所以古人提示，「吃亏是福」，肯吃亏、肯上当。谁吃亏？我这个身吃亏，这个身是我所，不是我。你能看出这一点，你智慧就开了，我这个身吃亏，就好比什么？我的衣服吃亏了，衣服吃亏无所谓，丢掉算了，再换一件。你明白了，身吃亏，吃亏算了，换个身体，换一个身体就跟换一件衣服一样，而且怎么样？愈换愈殊胜。为什么？你心好，你行好，愈换愈好！你不会换到三恶道去，三恶道那是不善的心行。你这是善的心行，不跟人争，於人无争，於世无求，随缘度日，弘扬佛法，度化众生都是随缘，没有一丝毫攀缘。攀缘是什么？攀缘你就没有办法避免执著，你就有我执、有法执，你只要一攀缘就有，不攀缘没有。这个道理大家一定要懂，不能不懂。
而且怎么样？一定要做、要落实。从今之后，当然一下断不容易断，总得要咬紧牙根去断。别人纵然是有意的来毁谤我，所毁谤的决定不是事实，造谣生事。我听到怎么样？绝不在意，绝不放在心上。他指著名字来骂我，这世间上同名同号的人多得很；指著我身体骂，身体是我所，不是我，计较这些干什么？不要放在心上，决定没有怨恨的念头，决定没有报复的念头。然后你就晓得，你在这个挫折里面身心清净，一尘不染，不生烦恼，生智慧。智慧生起来，你对那个毁谤的人、侮辱你的人、陷害你的人，用什么态度？感恩。不是我教你感恩，你自自然然会感恩，感什么恩？他把你的境界提升了。就像什么？老师考学生一样，这个考试很严格，通过了，感谢老师。
果然觉悟，这个世间有没有善人、恶人？没有，善恶的相有，善恶都是善知识，平等，完全平等；善帮助我提升，恶也帮助我提升，恶它消我业障。我们也常常听说，佛门里有所谓重罪轻报，我纵然这一生没有大过失，过去生中，前生前世，也许造了很大的过失，这些过失要到哪里受报？到三恶道受报。可是这一生当中，有人侮辱我，有人毁谤我，有人陷害我，重罪轻报，报掉了。我没有一点怨恨心，没有一点报复心，欢欢喜喜，感恩他，业障消了，重罪轻报。他来帮助我，他不帮助我，我这个重罪报不掉，将来还是要在恶道里头去消这个业。
这个念头转过来，这个世间有没有恶人？没有。世间有没有冤家？没有。有没有对头？没有。一个人在世间没有冤家、没有对头，这个人多幸福，这个人多快乐。这个人是谁？就是自己。所以，自己这个念头一转过来，这个世界就是极乐世界，就是华藏世界。华藏、极乐你还要去找？现前就是。我们从早到晚接触的许许多多人是诸上善人，真的是上善。你没有转过来，你是用烦恼习气面对这个，佛菩萨来了也不善；诸佛菩萨来了，你喜欢这个，讨厌那个，人之常情。你念头转过来，觉而不迷的时候，没有一个众生不善，都是善知识，真的统统是善友。没有一个环境不善，在这里头消业，在这里面得定，在这里面开慧，在这里面证果。由此可知，平等心是多么重要。法相宗的修行也是从这个地方著手，转识成智，第七末那染污识，执著，执著是染污，从它下手。转末那为平等性智，末那就是我执，我执破了，平等性就现前。
经论上说我执，「我」这个错误的念头自自然然跟随著，四大烦恼常相随。这个四大烦恼，头一个就是「我见」，我见是错误的，见是见解，错误的见解。没有我以为这是我，所以「我」是个抽象概念，不是真的，你到哪里去找我？六道里头哪一个人不以为身是我？就是因为这个错误观念，把一真法界才变成了六道轮回。所以我们要破烦恼，头一个就是要对它，要把它搞清楚，事实真相搞清楚，确确实实没有我，是个错误概念。你有我见，有我见跟著「我爱」，爱是贪爱，贪爱是烦恼头一个，贪瞋痴，它就起来了；「我慢」，贡高我慢，「我痴」，四大烦恼常相随。只要有我，除了我见之外，那三个就是三毒烦恼，这么起来的，这是六道轮回的病根。
一切众生不了解事实真相，从这个地方生起什么？自私自利，从这里生起来的，统统都是假的，不是真的。生起名闻利养，贪名闻利养，贪不到就生瞋恚，争名夺利，从这儿生起的。贪爱五欲六尘，财色名食睡，这世间人讲的享受，不知道是造业。享受不能过分，随顺你自己的福报，福报各人不一样，你过去生中所修的。中国古人说得好，「见利思义」，我看到利，我就要想到我应不应该得到。义就是应不应该，不应该的不可以取，应该得到的不要过分，这是君子，明理的人。小人则不然，「见利忘义」，见到利益现前就争取、夺取，该不该得忘得干干净净。往往是得到这个利，后面跟著是大害，祸害就来了。
这个利就是包括财色名食睡，五欲，全都是跟我见有密切关联，一个起来，四个统统跟著起来。所以，我们从这里下手，从事上下手，从今之后我要改过自新，我要换个心态来对待一切人。平等心、清净心、真诚心、觉悟心、慈悲心，这是佛心，这是你自己的真心，是你自己的本性，你要用这个心态来处事待人接物，你就是用的佛心。诸佛如来用这个心，现在我也用这个心，我跟诸佛如来就接近，就相应了。天天干，年年干，绝不中断，绝不舍弃，一切时一切处念念相应，好！你是真的在学佛。如果用这种心态处事待人接物，你这一句名号念到底，你将来往生西方极乐世界，肯定上辈往生，不是中下辈。上辈往生是生实报庄严土，一生到西方世界，花开见佛悟无生，这个果位太殊胜了。
花开见佛是什么地位？别教里面地上菩萨，实报庄严土，《华严》、极乐世界都是圆教，圆教实报庄严土，真正不可思议，难信之法。难信能信，难行能行，难证能证，一生可以办到，为什么不努力？为什么不把妄想、分别、执著放下？不肯放下，要和人争，要不平，心里有贪爱，心里有怨恨，不是别人给你的，是你自己生的。你不可以怨天尤人，你是自己害自己，只能怪自己迷惑颠倒，只能怪自己业障深重。深重到什么程度？听不懂佛法，不喜欢依教修行，这是业障重；业障轻的人闻法欢喜，闻法感动，真正是痛哭流涕，改过自新。
天天要听，天天忏悔，天天改过，因为什么？这种过失是无量劫来养成的，我执、法执是无量劫养成的，你要不是真正发愤克己，克服自己，做不到。好在这个事情不是求人的，求人要人家答应才行，人家不答应永远做不到。这个事情求自己，不是求人，求自己看破，求自己放下，不要再跟人争。要以善心，古大德常讲，「成人之美，不成人之恶」，看到人家做这个事情是好事、是善事，我们要欢喜赞叹，不能障碍。全心全力的帮助他，帮助他就是帮助自己，自他不二，这才是真正修积圆满功德。千万不要以为：他跟我有什么关系？他跟我是同一个法性，这个道理知道的人太少了。
我们常常读经，读得多了，多了怎么？印象深了、熟了，可是在实际的事相里面常常忘掉。这怎么办？我们虽然是熟，熟得还不够，不够怎么办？天天听，天天读，能够有十年、二十年、三十年，印象深刻了，果然它就起作用，一丝毫不勉强，境界现前马上就用得上。我给同学们说过，我到这个境界是三十年，三十年锲而不舍，天天讲经，天天听经，不需要丝毫勉强，自自然然是这样的。我今天别人毁谤我，别人侮辱我、陷害我，我欢喜，我很感谢他们，他们替我消业障。我决定没有一点点怨恨心，没有报复心，我在这个世间一切随缘。
现在这个世间动乱，我参加国际上一些和平运动，随缘，不是我要去的，是学校校长介绍我去、推荐我去，一生是被动没有主动，随缘而不攀缘。我只是把我们知道的，在佛法、在圣贤教诲里面懂得的东西传达给他们。为什么这么做？他们没有读过，没有接触过，他们不知道，而圣贤教诲里，确确实实是解决这些事情的道理跟方法。我把这个东西介绍出去，行了，自己可以不必参与了，这事情年轻人做。我总是欢喜年轻人来参与，大家一同去做，如果有名闻利养，名闻利养我会让给你。我年岁大了，只有一个愿望，求生西方极乐世界，这个世间、出世间一切法，我统统放下，丝毫都不沾染了。
形迹上，这也是帮助众生方便起见，好像有这么回事情，实际上没有，我们自己才真正得到清净，才真正得到平等。清净、平等、真诚心，真诚是菩提心之体，就是法性，性德才能够流露出来。在中国古圣先贤里面所说的，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」是性德。要学吗？不需要学，自然的，自然流露出来。有很多一些事情别人想不到，我们想到了，为什么会想到？不想就到了，哪里要想！根尘一接触，法尔如是，本来就要这样做法；你不会做是你迷了，你迷失自性。人家说你这个见解很卓越，你看得很远，哪里是？这是自然现象。只要你烦恼轻了，这种智慧能力你就现前，所以落实比什么都重要。真正能够有稍许契入，你的心行自然不一样，我们常人讲，你的身心轻松自在，你没有丝毫压力；无论是精神上的，无论是肉体上的，这个世出世间一切事务上的，丝毫压力都没有。你日子过得很轻松、很愉快，念念都能为社会苦难众生著想。
世间苦难众生多，只要是迷而不觉，邪而不正，都是苦难众生，没有正知正见，没有觉悟。这些人起心动念都是随顺烦恼习气，换句话说，都是随顺自私自利，都是随顺贪瞋痴慢，这个起心动念当然是业，当然是罪，《地藏经》上讲的一点都不错。可是这些造的罪业要是遇到缘，果报立刻起现行，果报是三途，有很多只要你细心去观察，花报，花报是在这一生。你看看他自己，你看看他家庭，会有一些不幸的事情出现，家人多灾多难、多病多苦，这什么？这是现报，这是花报，果报在三途，清清楚楚、明明了了。你要是细心观察必然毛骨悚然，自自然然警策自己，也庆幸自己这一生当中得人身闻佛法，能把这些事实真相认识个几分，圆满不敢讲。但是这个几分认知，足以帮助你下定决心，皈依弥陀，求生净土，这一生当中永脱轮回。
只要自己往生极乐世界，你的家人、你的亲戚朋友，甚至於你的冤家债主，你有慈悲心，你都会照顾他，你都会度化他们，这是肯定的、自然的。没有任何人要求�
