大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第197章
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。蕅益大师说得好，能不能往生就看你信愿有没有，真信切愿你决定得生。品位高下在你念佛功夫的深浅，你要记住，不是你念佛多少，是念佛功夫的深浅。什么是功夫？功夫是伏烦恼，断烦恼；换句话说，你对於这个身心世界你能够放下多少？这是功夫。果然能够彻底放下，一丝毫不留恋，功夫深；能一时放下，狠心忍一忍，一时放下，有时候还会起现行，还会想到，那功夫浅。功夫深的人，放下之后永远不会忆念，不会再想，功夫深。功夫深的品位高，功夫低一点的，品位也下，蕅益大师讲得好。总而言之一句话，要见自己过，不要见别人过。我们现在就是喜欢见别人过，批评别人，不知道自己过，不晓得责备自己，不知道忏悔，这是我们天天罪过在增长。我们在这上面练功夫，不练功夫，你自己一定要晓得，死了以后决定堕三途。
痴的第二个意思，「妄见有德，结网自缠」。妄见是邪知邪见，自己以为自己有德，堕在名闻利养里头。自己真的有德吗？不能把福当作德，那你就错了，福不是德；德里面有福，福里头未必有德。德是与道相应，叫做德。道是什么？在我们佛法里面讲，道就是自性，与心性相应这是德。我们这么多年来，修行写了十个条目，存心真诚、清净、平等、正觉、慈悲；行为，对人、对事、对物也有五句，看破、放下、自在、随缘、念佛，这十句二十个字是德。有没有德？你真做到了就有。你天天念，天天写，没有做到，没有德！绝对不是说，你今天地位很高，名气很大，法缘很盛，这不是德。这些东西怎么样？这些东西不能了生死，这些东西不能帮你往生，你一定要知道。
这些东西，《金刚经》上说得很好，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，换句话说，要彻底放下。事上可以有，为什么？帮助众生觉悟，帮助众生破迷开悟，离苦得乐，帮助众生，接引众生，行！这个东西可以用，在事相可以用，可不能著！就是说你心里头不能有；心里面有，德就没有了，心里没有，就有德。所以，放下是德，看破是德，看破是明了，样样清楚、样样明了，不迷；不迷是大德，就是正觉。彻底放下，连自己身心，在我们一般人讲明白一点，吉凶祸福、生死都要放下，不放在心上。这个肉体还在，对自己，帮助自己提升。我们已经有净土，已经有怎么样？提升品位！对身外，帮助正法久住。如何帮助正法久住？我们所学的佛法完全做到，做出样子来给人看，正法就在这一身。
世间人讲「学为人师，行为世范」，这两句话讲得好。出家人，出家人是人天师，人家称你法师，师是社会大众的表率，我们做的像不像？范是模范，我们起心动念、言语造作，都给世间人做最好的样子，如果不会做，你就学本师释迦牟尼佛。近一点的，近一点我们今天是学印光大师，常常读他老人家的《文钞》，他怎么教我们，我们一定要把他的教诲落实。落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，不真干怎么行！所以千万不要产生误会，今天你有地位，你有权力，有位、有权、有供养、有法缘，以为这是有德，错了。这些东西统统不能了生死，这是福，你修的有一点善，善感得的福报。六祖大师在《坛经》里面讲得清楚，「此事福不能救」，此事是讲生死大事，福不能救；戒定慧能救，德能救，福不能救。可是我们看到世间人，今天不论在家、出家，清凉大师讲得没错，妄见有德，结网自缠，结网自缠是比喻。
偈颂第二句说，『无明网覆大忧迫』，这就是比喻结网。网是从哪里来的？自己结的。自己的妄想、分别、执著所造种种的善恶业。网是什么？六道，六道是个网，你永远出不去。第三句『至仁勇猛悉断除』。这后头还有一句「五」，这就是五事，前面讲过「五事难出」。众生欲海流转也有五，爱说了两个，痴说了两个，后面还有，「由前痴爱，招大忧苦」。因为你痴，因为你有爱，你招来六道三途的苦报。六道三途从哪里来的？不是上帝造的，也不是佛菩萨造的，也不是阎罗王造的，自己造的，自作自受；总的来说，就是前面讲的痴跟爱。末那识，第七末那，末那是执著，相宗里头常讲四大烦恼常相随，爱跟痴就是其中的两大烦恼，另外两个是我见、我慢；四大烦恼，我见、我爱、我痴、我慢，造成六道轮回。所以，这个四大烦恼你要断，四大烦恼断了，我执就没有了。「次句」，第三句，「举古佛已行，忘身为物，故曰至仁」。至仁是讲的古佛，已经修行成佛的人，他没有身，忘身就是我执破了；为物就是为救度一切众生。为救度一切众生，可以化身，应以什么身度就能现什么身，所以说至仁，仁慈到了极处，古佛如是。
末后这一句，『誓亦当然是其行』，「誓」是发誓。我今天发这个誓，我要效法古佛，古佛这么做法，我也要这样做法；效法诸佛如来，效法诸大菩萨，这就对了。效法诸佛，一佛就是一切诸佛，我们修净土，我们效法阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛，你能把《无量寿经》上所说的统统落实、统统做到，你就是效法阿弥陀佛，效法阿弥陀佛就是效法一切诸佛。你要学菩萨，印光大师是大势至菩萨再来的，你依照《文钞》来学习，你就是跟大势至菩萨学习，效法菩萨。佛菩萨是我们的老师，决定没有错误，决定没有过失，应当要学。这一首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二八六卷） 2004/7/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1286
诸位同学，请看「光明觉品」，第九段光照十亿界，偈颂第三首看起：
【世间放逸著五欲。不实分别受众苦。奉行佛教常摄心。誓度於斯是其行。】
前面一首是度化痴爱的众生，接著这一首是度执著欲求的众生，这个欲就是我们现在讲的欲望，贪欲。欲望范围非常之繁杂，佛菩萨为我们说明都把它归纳，无尽的欲事把它归纳为五大类，我们称之为『五欲』。在中国，中国古人讲七情，情里面就有欲，七情是喜怒哀乐爱恶欲，后面这个欲也是佛法里面讲的五欲。这个东西是烦恼，不是好事情，人生在世间又不能离开。你看看任何一个人，古今中外都不能例外，没有法子离开财；色是讲男女之色，也没有办法离开；名，我们讲名闻利养，名里面，现在人讲的荣誉，里面包括地位、职权、权位、名，这都合在一起的；食、睡眠，这个五大类。
这五种人之大欲，如果不能离开，生活圈子很小，在六道轮回在欲界。我们知道六道里面有欲界、有色界、有无色界，愈往上面去范围愈大，欲界的范围很小。欲界，天、人、修罗，这佛法里面称为三善道，天、人、阿修罗称为三善道，畜生、饿鬼、地狱，称为三恶道，总在这个圈子里头轮回，总出不去。纵然修行有功夫，能够把这个欲望控制住，你能够生到色界天，生到无色界天，还是出不了六道。原因是什么？色界天、无色界天寿命虽然长，寿命到了，他要往下堕落。你的烦恼、习气又起现行，也就是说，那是一种禅定功夫把它压住，功夫一失掉，它又起来。我们说石头压草，那个石头稍微松一点的时候，草又从旁边长出来，没除根；如果把根拔掉，那你就出轮回了。由此可知，欲爱真正是轮回的根本。
所以，六道轮回是自己造的，不是别人造的，这是真的。在佛法里面讲，六道轮回有没有？说实话，没有六道轮回，六道轮回是你迷失了自性产生的现象。这个现象，佛经上把它比喻作梦幻泡影，真的，它是个梦境，六道是梦境。觉悟了，恢复自性了，你找这个东西找不到，觅六道了不可得。好像我们作梦醒过来，醒过来之后你找梦中境界，没有了。我们今天堕落在里面，我们迷失了本性，堕落在六道，又不幸堕落在六道的欲界，在欲界里头愈迷愈深。『著』，著是贪著、执著，不肯放下。
佛很慈悲，把欲界里面的真相为我们说出来。世间古今中外，没有一个人是例外的，你在欲界就没有一个人是例外的。你一生所得到的财色名食睡，我们著重在五欲里面讲，你这一生当中得多少财富是一定的，有定数；我们一般人讲常数，常数就是定数。你想多，没有，你想少，也少不了，古人所谓是「一饮一啄，莫非前定」，真的。这个前定就是你命运里头注定的，谁给你注定的？是你自己，你过去生中所修的是因，这一生当中遇到缘，果报就现前。所以，这一生的受用是果报。
佛说，佛经说的比别的地方说的详细，一般说的比较是笼统一点，佛讲得详细。譬如我们到人道，这一生到人道来，六道里头轮回，有两种力量，第一种力量叫引业，引导你到哪一道去受生，也可以说你到哪一道去受报，接受你的果报。你造了善，你去享福，你造了恶，你要受苦，这就受报！引导你去。第二种叫满业，满业是你过去生中做的善与不善，就是你得的福是多少，你受的罪有长短，不一样。在这个地球上，我们现前所看到的，我们都是人，都是人就说明我们的引业相同。但是各人面貌不一样，各人生活状况不一样，各人聪明智慧不一样，各人的寿量也不一样。这是什么？这是属於满业，满业是善恶的果报。
引业，这是佛经上常讲，你到人道来是什么条件来的。佛为我们讲，人是禀五戒而来的，过去生中曾经持五戒，五戒持得不错；在儒家，古时候讲的五常，仁、义、礼、智、信。常，永恒不变叫常道，也就是做人最基本的德行，你要遵守。现在人没有了，不讲求这个，学佛的人也不持五戒了，世间一般人仁义礼智信都不讲了。我们这一生到人道来，是过去生中修的因，这一生遇到缘，缘是父母。我跟父母有缘这才来，如果跟他没有缘，看不到；有缘，看到生欢喜心，来了。这个缘，佛讲有四种，所以儿女跟父母的关系，有的处得很好，有的并不怎么好。
这四种缘，佛说了，报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩来的，孝子贤孙，不要人教他真的就好。纵然有人去挑拨，挑拨他也不相信，他爱他的父母，他敬他的父母。这是什么？过去生中有恩，有恩、有义，永远能够保持孝敬。第二种跟这个恰恰相反，报怨的，过去生中有过节、有怨恨，这碰到了。碰到来的时候，这种小孩长大是败家子，悖逆父母，不孝顺，甚至於作奸犯科，搅扰到家破人亡，这个古今中外我们都能看到的。
第三类是还债，过去生中他欠父母的，欠的债，这一生遇到了来还债。他赚到钱他会养父母，但是没有孝顺心，对父母并不尊重，没有孝敬但是他能够养，还债。如果欠得多的，他对父母供养就相当丰厚，如果欠得少，他对父母供养就很薄，这个我们亲身都看到过。我们看到是一个从事於工商业的一位同修，而且学了佛的。他父母在，自己住的是豪华的宅第，给父母买了个普通的房子，每个月给他们一些生活费用，并不多，月月送给他们。这个我们一看就晓得，这是还债的，父母前生欠他的并不很多，所以父母的生活能过得去，并不丰厚。
第四种是讨债的，讨债是父母欠他的，他来做儿女是来讨债的。欠得少的，三岁、四岁、五岁就死了，就走了，欠得少的。你在他身上用了多少钱，他讨光了，他就走了。如果欠的多一点，真的培养他，这种人都很聪明，都很让人家疼爱，大学毕业，研究所毕业，学位拿到了，还没有到社会工作，他走了，欠得多的。他从来没有赚过钱来供养父母，父母在他身上花这么多钱，花这么多心血，他走了。四种关系，佛说不是这四种缘不会来的，佛讲得清楚。所以，这个世间家庭里面的事情，你真的是听了佛所说的，仔细去想一想。
佛怎么教我们？佛教我们，无论过去是善缘、是恶缘，要把它转变成法缘，这真正是智慧，能把它转过来。报恩的很好，那个恩德希望能增长，生生世世不间断；报怨的，怎样把怨化解；讨债、还债的能够把债务解除之后，能够以恩义相处，佛法真能解决这些问题。所以引导你来投生的，很不容易，佛经上常讲，「人身难得，佛法难闻」，我们听到佛这个说法，才会体会到人身真难得。那我这一生，我的五戒做得怎么样？五戒跟儒家讲的五常意思相同。不杀生是仁，仁慈，这个不杀生，一定要做到我们的心对一切人没有伤害，不伤害任何人，很不容易做到。人前人后批评人、毁谤人，这对人都有伤害。我没有杀生！这是属於杀生，儒家讲这个不仁，不仁道，在佛法里是属於杀生的。
第二条不偷盗，不偷盗是义，仁义礼智信，不偷盗是义。我们在讲经时候常讲，只要有占别人便宜的念头，这就是盗心。我们有没有这个念头？占公家的便宜，在国家、在政府机关做事情的，占国家的便宜，那个罪大得不得了！只要有这个念头，这是盗心，有这个行为就是偷盗的行为。戒经里头讲得详细，每一条十个钟点都讲不完。不邪淫，这是在家夫妻，除在家夫妻之外，今天讲的有外遇，无论是男、是女，都属於淫邪。不淫欲，儒家讲的礼。
不妄语，儒家讲信，我们有没有能够遵守？在十善业里面，不妄语还包括不两舌、不绮语、不恶口，语业，佛稍微详细一点，讲了四种。妄语是骗人；两舌是挑拨是非，有意无意张家长李家短。尤其是无根的谣言，无根是没有事实证据，随便造谣生事，让两边发生了矛盾，产生了怀疑。本来这两方面关系都非常好，有很好的友谊，这一挑拨使这两个人变成冤家，变成对头。小，使两个人失和、两个家庭失和；大，使国家、族群产生对立、猜疑、误会；严重的，发生战争，所以两舌的罪不得了！我们这一生当中见到不少，几十年的友谊，遇到这么一个冤家，他给你挑拨是非，友谊破裂了。我们也常常遗憾的说，为什么这么久的友谊禁不起考验？这个挑拨的人真厉害！实际上也都有前因后果，不是没有原因的。过去你曾经挑拨他，现在这一生又遇到，他来报复。
古时候稍微好一点，就是从小都接受过圣贤教诲，遇到这些事情不放在心上，所以伤害不大。现在没有读过圣贤书，人与人之间没有道义，只有利害。所以人与人之间有道义、有恩情，固然先天有因，后天要有缘，后天接受过圣贤教诲，懂得这些道理。我受过别人好处，受过别人恩惠，一生不能够背弃。背弃怎么？背弃我们的五常、五戒就失掉，失掉五常、五戒，来生就得不到人身，所以说人身难得。人一定要懂得恩、义，没有恩、没有义，哪里是人！我们学佛的人常讲「恩德情义」，讲四个字。
这一桩事情真是古今中外都有，都不例外，造口业的人多，轻易相信麻烦就大了。真的是亲家变成冤家，朋友变成仇敌，绝大多数那个转变都是有人在挑拨离间。当然这个业因，业因我们自己不晓得，我们过去曾经这样，常常造这个业，现在要受这个果报。可是一个读书明理的人，真正学佛的人，也会常常遇到这些事情，这有个好处，遇到的时候心里清楚、明了。我的好朋友现在他不跟我往来了，可是我们自己呢？我们自己常常念著他，常常在暗中关怀他。他生活过得很好，我们欢喜，他真正有困难的时
