大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第206章

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　　想起读经这桩事情，现在这个世间很少看见，真正会读经的人没有不开悟的。读经一定要依圣教，要依规矩，循规蹈矩是持戒；一心诵念是修定；字字句句清清楚楚、明明白白，没有念错，没有念漏，是修慧。读诵决定不能想经里头的意思，不可以分别，不可以研究，你要一分别一研究，「这一句讲的是什么意思，这一段什么意思」，那错了，那不是读诵，那是研究。研究归研究，读诵归读诵，读诵是戒定慧三学一次完成，目的是得根本智。研究没有三学在里头，研究只能够学到一些常识，戒定慧学不到。所以，会读经的人，这个我们也讲过很多，戒定慧三学一次完成。
　　甚至於听经亦复如是，问题你会不会听。会听的时候，恭敬，至诚，不杂分别、妄想，专心贯注，这个用音声来摄心。所以会听的人，听久了，一心不乱就现前。决不要分别，听懂就懂，不懂没有关系，不理会，聚精会神听下去，专心一致。人能够常常用一心专注，用久了，三昧现前；三昧现前之后，功力再往上加深，智慧就开了。古人会用这些方法，成就的人很多，现在的人心乱，心定不下来，静不下来，这个问题严重。所以，现在人的病比从前人深，严重不知道多少倍。今天这些经教能不能救得了？没法子了。所以，印光大师实在不得已，用因果，你知道起心动念、言语造作都有果报，所以不能够不谨慎，报应现前，后悔莫及。
　　但是这个只能解决现前的问题，不能解决永恒的问题，永恒的问题还是要念佛。因果教育在现实的社会里，有一个最大的好处，安心，让你心安理得，理得心安。尤其在动乱的社会当中，你能够心有主宰，不被外面境界所动摇，这个利益就很大。从这个基础上，如果遇到净宗法门，死心塌地去学习，这一生决定往生，往生净土才真正把一切问题都解决掉了。真正要往生，你就真正要放下，世法、佛法都要放下，放下不是在事上放下，是在念头上放下。念念之中只有一句阿弥陀佛，每天受持只有一部《阿弥陀经》或者是一部《无量寿经》，选一种就可以了。一定要成就三昧，三昧不能成就，一定要达到功夫成片；三昧是一心不乱，有事一心、有理一心，这个要是做不到的话。三昧是真正把见思烦恼念断了，尘沙烦恼、无明烦恼都可以念断，那是很深的功夫。真诚到极处，专注到极处！二执，人我执、法我执，都可以念掉，三毒就更不必说了。二执破了，三毒没有立足处，自然就没有了，会念！
　　所以，我也想到了，怎么样办？要带著有缘的同修来读诵。这个带著读诵，现在有所谓「有声书」，我看到这个名字我很欢喜，我们把重要的经典，不要太多，几种就行了，用文字打成字幕，蓝底白字，你看起来很舒服。一部经书一个光碟，光碟成本比印书便宜多了，大量流通，就是文字，没有人像，有声音，读的声音。你可以听，你跟著念也好，不必跟著念专心听，非常有受用，慢慢听，你就熟了。我想做这个东西来代替早晚课诵，叫你专听，听经，听经文，不是讲解，讲解你另外找时间。早晚的时候，时间也不要长，半个小时，顶多一个小时，半个小时是最理想。你听一部经，听一部《弥陀经》，听一首赞佛偈，大概半个小时差不多。念的速度不快不慢，音声柔和，用电视机或者放电脑里面都可以。当作早晚课，早晨半个小时，晚上半个小时，对於现在有工作的人来讲非常方便，一个小时嫌太长。
　　祖师的教诲很有受用，过去祖师大德他们教化那个时代，那个时代的人心比我们淳厚，善念多、恶念少，善业多、恶业少；我们今天这个社会是恶念多、善念少，恶业多、善业少。所以，李老师教我学印光法师，大有道理。为什么？印光法师是近代人，民国初年人，他的这些文字教现代人的，最契现代社会根机。我们在他的《文钞》里面选几篇，做成有声书，我很想做这个东西，做出来之后大量流通。把它做成光碟，没有影像，没有讲解，就是读。《文钞》我第一遍读的时候还没有出家，在埔里跟忏云法师住茅蓬，忏云法师拿了四本《印光法师文钞》正、序编，正编上、下两册，序编上、下两册，要我看。
　　除这个之外，还给我做了一门功课，《弥陀经要解》、《弥陀经疏钞》、《圆中钞》，三大师的（《疏钞》莲池大师的，《要解》蕅益大师的，《圆中钞》幽溪大师的）要我看，这因为都有注解，叫我把注解科判用图表画出来。我第一次做这个事情，做完之后，我对於佛的经典佩服得五体投地。因为这个图表画出来之后，看到这一部经它的结构，章法、结构、层次、条理，有条不紊。做出来之后，把经文系上去之后，才知道这个经典，你加一个字多余的，少一个字就断掉了。文章能够做到不能加一个字，不能少一个字，这到家了！这是我在忏云法师那个地方的时候学得来的，他给我一个范本，让我好学，这个范本是弘一大师的，弘一大师研究经教写的这些科判。我第一次明了经典里面的章法、结构、思想、体系，这个东西就是现在人讲的科学方法，佛经里头有，三千年前就有。
　　夏莲居老居士会集的《无量寿经》，我们给它做了一个很详细的科会，现在也印得很多，很多地方诸位都能看得到。科判就是解释经的，你一看一目了然，所以这些经我们都想做读诵的本子。我们也希望这个愿望能够在今年年底之前实现，我们就可以流通。先选择几种，要找同修，哪一个普通话讲得标准的，讲得很流利的，音调很好听的，找几个人来读诵。以前徐醒民老师很感叹的跟我说，他曾经回到家乡，家乡也有一些念古文的，他听了，念得不错，他说过去那种腔调、韵味没有了。是真的，儒家读书的韵味跟道教的不一样，道教读经的韵味跟佛教又不一样，好听！听到之后，确实让你的心地清凉，妄想、杂念自自然然消除了。徐老师还能够背几首古文，我也想请他到这儿录音，来做几片。
　　另外，他告诉我，李老师有读古文，还有吟唐诗，过去录的有几个录音带，你把它找来。我们把这些文字也用这种方式做出来，把它的音配进去，做成光碟，引导现代人听听古人读书的那个韵味。都能治病，治妄想，对治贪瞋痴慢，这是善法，纯善之法。所以这些病，我常常说贪瞋痴慢是我们内心里头最严重的病毒。去年ＳＡＲＳ的问题，我讲了好几次，我们自己内心有病毒，严重的病毒，外面就很容易感染；贪瞋痴如果要是淡薄，你就不容易感染病毒。慈悲能够化解病毒，慈悲心能解毒，人的心地清净、慈悲，这些传染病不会染著。第二种人，这个染著的，多半是什么？善根福德薄；善根福德薄，烦恼习气重，容易染著。
　　没有一桩事情没有因、没有缘的，事情的发生那是果，果必有因，必有缘，你要找这个，才能治病，才真正能够解决问题。如果不从根本上解决，那就变成底下这一句，常沦恶道，这是果报。沦到恶道之后又起三毒，你这个事情麻烦不麻烦？受报，如果受报不造业，这报就完了，就报尽了，好事！受报的时候他又造业。譬如我们讲个最简单的，前世没有修财布施，这一世得贫穷果报，贫穷是恶报，不是善报。贫穷怎么样？贫穷心里不甘心，见到富有的人生嫉妒、怨恨，怨天尤人，老天爷不公平。不但一般人不能免，读书人也不免。
　　我相信我们学佛的同学，很多人读过《了凡四训》，很多《了凡四训》这本书后面，附著有「俞净意遇灶神记」。你看俞净意先生，他是秀才，书念得很好，贫穷潦倒，怨天尤人，受这个恶的果报又再造恶业，造得非常严重。算是他的良心还没有昧，还有一点天良，还有那么一点善根，灶神来帮他忙。腊月三十，过年的时候，这一家几乎也没饭吃，人家过年，他们在家里面这么样苦，夫妻两个痛哭流涕。为什么一个读书人，自己也觉得自己平生没有什么大的过失，为什么会有这种报应？这时候外头来了一个人敲门，打开一看，是过路的人，很难得，坐下来聊天，他就诉苦。这个人就告诉他，你的起心动念、所作所为都是罪业。
　　他自己听了，非常恐怖，很多事情根本是内心的事情，外头都不知道。外面掩饰得很好，里面都是恶念，都是不平，都是怨恨，被人家一言说穿了。所以，他觉得这个人是神明，这个人不是普通人。说完起来之后，他就走了，走到他厨房里面就不见了，他晓得是灶神。从此之后，改过自新，他的改过自新比袁了凡彻底，他受的教训比袁了凡遇到的严厉；袁了凡是遇云谷禅师，他是遇到灶神。这样一回头，认真断恶修善，积功累德，不错，后来的果报超过了凡先生。这篇文章大家都能看到，这是真的，不是假的，确实有其人，历史上有记载的。所以，受苦又造三毒，他又造业，果报就相续。
　　『大火猛焰恒烧热』，这一句是形容，清凉大师讲「因果俱烧」。因不善，果不善，不善果里头又有不善的因，我们现在讲的话叫恶性循环，用在这个地方再好不过。恶性循环，你还能够脱离恶道吗？你还能得到人身吗？人身是肯定可以得到的，你的罪业要消尽，罪业消尽要论劫数算，不是千年、万年，少则数劫，多则数十百劫，这个麻烦大不大！
　　末后这一句是对治的方法，怎么样救恶业？总的来说，清净心。诸佛如来教化众生，总的纲领、原则就是教人「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，你就能得度。自净其意就是此地讲的『净心』，我们怎样落实？古大德常常教导我们，首先学佛的同学一定要肯定、要认知，人在这个世间一生皆是命，命运注定，这个要相信。但是佛法不是宿命论，命运是你自己造的，所以权在自己手上掌握到，你自己可以改造命运。不善的果报，是你不善的念头、不善的行为所感召的；善的果报，那就是你善心、善念、善行所感召的。你能把这个道理搞清楚，把这个事实真相搞明白，从今而后，我不再造恶，不但不再造恶，恶念不起了。
　　怎样叫自己恶念不起？读圣贤书。印光大师一生教人，这三本就是他老人家提出的标准的好书。《安士全书》他非常赞叹，周安士先生作的，他也是虔诚的佛教徒。这个人很聪明，他是秀才，他不想考功名，一生大概家庭小康，生活能过得去。一生积功累德，处处劝人回头，劝人向善；换句话说，一生自己就做义务的社会教育，一生干这个事情，非常难得。所以，我们今天要做，为善不求名、不求利，只知道行善，绝不想到我将来要得到什么好处，这叫真善。好处一定有，我们同学当中有几个人真干，干的时候真有效果。财施，并没有想得财富，年年收入增加；法施，年年智慧增长；无畏施，年年愈来愈健康，健康长寿，真的有效果！佛教给我们，最基本的，一定要做到，「净业三福」，这是学佛的大根大本。
　　我们今天特别提倡《弟子规》。《弟子规》分量不多，教儿童的。并不是说这个东西只教儿童，儿童学了之后，到老死都不能离开，天天要遵守。那是什么？是儒释道世出世法里头的根本戒，它是属於戒律，世出世法的根本戒；儒家的礼、佛法的戒律都建筑在这个基础上。这个东西究竟是什么？给诸位说，就是净业三福的前面两句话，「孝养父母，奉事师长」的落实。里面任何一句，你细细思惟，是不是孝亲尊师的扩充？所以我说它是净业三福的根，是十善业道的根，是五戒、十善的根。根要是没有，你学了三皈、五戒、十善你都不能落实，都做不到，你没有根！你现在把根找到，要在根上去培养，然后断恶修善自自然然很容易做到，不难！
　　世出世间法，佛教导我们从什么地方落实？从十善业道。你看净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，落实在十善业里头。十善业是入佛之根，我们学佛的根本，没有十善你怎么学？怎么学都学不成功，没根！《十善业道经》不是叫我天天念的，不是要我们讲得天花乱坠的，是要做到。不杀生，要做到决定没有害人的心，没有害人的意念，这是不杀生的消极；积极的是要帮助众生离苦得乐，要帮助他破迷开悟，不但不伤害他，要救他。每一条有消极，有积极。不盗，决定没有占别人便宜的念头，不但没有这个念头，积极的要帮助他消灾积福，把这个道理讲给他听、方法教给他，他就能自求多福。
　　凡事不敢为天下先，功成身退，要懂这个道理。好事做完了，赶快退下来，隐居、教学。大名、高位、大利，决定不能常保，这个道理一定要懂，所以古人讲的功成身退，是大有道理在。我们在历史上，有很多帝王开国的时候，政权稳定了，杀功臣。这些有功劳的人、帮助你打天下的人，为什么到后来有这种下场？你为什么不退，不辞职？为什么不退位？你辞职、退位，不就什么事都没有了！古圣先贤所讲的他没有领悟到。最具代表的有两个人，春秋战国时代，你看越王勾践，那真正叫复兴，复兴是太不容易了。国被吴灭掉，他又能复兴，复兴的时候还复仇，把吴灭掉了，得力於两个功臣，文种、范蠡。范蠡聪明，功成身退，改名换姓做生意去了，陶朱公。文种就不懂这个道理，文种说他对越王勾践做那么多事情，建功立业，没想到最后越王勾践赐死，让他自杀，这是不知道功成身退。
　　无论在哪个行业里头，要知道让贤，要知道培养贤人，要知道尊重贤人，特别是尊重，尊重是普遍的。寺庙里面的当家，寺庙里有一句谚语说，「当家三年，猪狗都嫌」，没有一个不讨厌你的。所以从前古时候，寺院的执事只做一年，一年就退了，总辞。从方丈到所有一切工作人员，腊月三十总辞，总辞完之后就选举，所以选举制度最早是在佛门里面。选出来之后，第二天初一，这些新的执事上任，一年一换。连选有连任的，并没有期限，但是一年一定要总辞一次，要新选一次，这个制度好。
　　对人一定要有忠、要有信，这两个原则。忠是什么？你看中国「忠」这个字，心在中，不偏不邪这是忠，没有偏心，没有邪念，这叫忠。信，要讲信用，妄语是大戒，不可以口是心非，心直言直，世尊在楞严会上的教诫，你才能成无上道。心里头永远没有委曲的相，那就是忠。报人以德，不报人之怨，人家有德、有恩给我，我一定知道报答，知恩报恩。别人侮辱我、毁谤我，甚至於陷害我，绝不报复，不但不报复，怨恨的心都没有。别人有过失，有时候我们自己可以承当，如果自己有过失，我不会把过失推给别人，自己勇敢承当，改过自新。推诿过失是最不道德的事情，自己命里面的福德会大幅度的亏折；如果能代人受过，你命里面的福德会大幅度的提升，绝不吃亏。古大德常讲「吃亏是福」，这个话讲得很有道理。真的吃亏是福，表面上看是吃亏，实际上你命运里面的福慧增长。
　　别人有好处、别人有功，我们绝不分他的，分人之过，不分人之功。别人的好事我们帮忙，只要这个事情对社会、对众生、对正法有利的，他是我的冤家，是我的对头，我也要帮助他，一切要以社会、众生、正法为主，不依个人。如果他做的是不善，是恶事情，对社会、对众