大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第238章
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我很幸运，我在这个时代里面，可能师承我是最后的一个，我以后可能没有了，我还是遵循师承成就的。我到台中拜李老师，跟他学习，师承三个条件，这三个条件是自古以来祖祖相传的。第一个，你要做我的学生，从你今天拜师起，我的话百分之百的顺从。顺从到什么程度？因为我跟李老师想学经教，听经只可以听他一个人的，除他一个人之外，任何法师大德讲经不可以去听，只能听他一个人的。第二，看文字，不管是经书，或者世间这些文字，没有经过他的同意不准看。第三个条件，过去我学过，我跟过章嘉大师，跟过方东美先生，你过去所学的我统统不承认，一律作废，从今天起跟我学，以前不承认。这三个条件叫师承。你能接受，收你做学生，不能接受，你去另跟高明。
诸位想想看，这三个条件收学生，现在还有没有？没有这个学生！现在学生要听到这个话，你有什么了不起，这样狂妄自大，天下有本事的人多得很，我随便到哪里去找，我何必找你。现在没有了。李老师向我提出，我想了一想，我还是拜他做老师，一切顺从。拜完之后，老师笑笑，我给你这个三条是有期限的，不是没有期限的，这个时候才说，多久呢？五年，百分之百的顺从五年。我是这样子做他的学生，可是三个月之后就有效果，为什么？很多地方不准你听，很多文字不可以看，把你耳朵塞住、眼睛蒙住，心清净了，妄念很明显的减少，妄念减少，智慧就增长。譬如开头听老师讲经，不能完全契入，不能完全理解，三个月之后听入味了，这就晓得智慧增长。半年之后，效果就非常显著。所以五年到了的时候，我跟老师说：老师，这个方法好，我得利益，再延长五年。老师点点头同意，我守他这个规矩十年。
五年是祖祖相传的这个期限，这就是佛门里面讲的，初出家拜师父五年学戒。五年学戒不是学戒律，是老师这三条戒，哪有资格学戒律？完全顺从老师教诫。老师负你责任，这五年当中是帮助你什么？帮助你得戒定慧，慧是帮助你成就根本智。根本智开了之后，开放了，这就五年毕业了，毕业之后就叫你出去参学。参学的时候，什么人讲都可以听，什么书你都可以看，为什么？你有戒定慧，有戒定慧的时候，你只得益不受害。看书，你知道这个书里面的邪正是非，你听人家讲，也知道邪正是非，所以你只会得利益，不会受它的伤害，你有这个能力。为什么前面五年要这样严格的限制？你没有这个能力，你听这个说，不错，听那个也好，你的思想是乱的，你的心不定，这个对你的修学就是严重障碍。所以五年这个限制没有别的，就是帮助你得清净心，在佛法讲帮助你得定，定生慧，慧开了之后才可以参学，十方求法。十方求法是慧开了之后；慧没有开不可以，只能跟一个老师。
《华严经》最后，善财童子为我们表演，那是一个修学大乘的典范、模范，他的老师文殊菩萨。在文殊菩萨里面，那就是守著三个条件：只可以听文殊菩萨说法，不能听别人的；只可以遵从文殊菩萨的教导，绝对不可以听别人的，限制非常严。在文殊菩萨底下得根本智了，就是戒定慧完成，文殊菩萨就劝他去参学，十方求法，五十三参。五十三参成就你后得智，就是无所不知，在老师面前成就根本智，根本智是什么？无知，般若无知。无知之后才有无所不知，你要没有无知，你到外面参学，你参学所得到是乱七八糟的，是满脑袋的垃圾，没有智慧。
中国、印度古时候教学方法，非常高明。现代的教育，教育的理念，教育的方法，跟中国、印度古大德完全相背。效果也非常明显，现在人思想复杂，情绪不稳定，只有自利没有利他，夫妻两个人真的是同床异梦，不是一心一德。什么叫伦理？什么叫道德？什么是人与人的关系？完全都不懂。古圣先贤教我们三桩事情，我常讲教我们明了人与人的关系，人与大自然的关系，人与天地鬼神的关系。这个都搞清楚、搞明白了，你自然知道怎样做人，怎样做事，怎样为一切众生服务，为一切众生造福，成全一切众生，都会了。神圣的教育！
今天的教育就是怎样达到自私自利，满足自己的欲望，伤害别人，甚至於杀害别人那都是自然的，我不杀他，我得不到利益。殊不知杀害别人得到的利益还是命里有的，你说冤不冤枉？而且你命里有的，刚才讲，大幅度的折损了，命里有一百个亿，也许你只得一个亿，九十九折损。一百亿，不少！。由此可知，命里头生生世世修的这个福报之大，多少生多少世都享用不尽！由於无知，罪业造得太重，多生多世修积，在这一生当中短短几十年耗尽，来生变成一个完全没有福报的人，只有一身罪业，福报一点都没有了，堕三途是苦。这是因果的道理，因果的事实真相。印光大师一生提倡因果，大有道理，因果能够救末世一切众生。所以这一句总结起来说，求法为度众生，为帮助一切众生破迷开悟，就是为这桩事情，绝对不是为自己的名闻利养，为自己的名闻利养，求法也造罪业。
第二句，『为修功德令满足』。功德，什么叫功德？这个要清楚。在佛门里面这个术语非常普遍，人人都知道，我们要修功德，其实功德两个字什么意思都不懂，他怎么能修积功德？「功」是真正的功夫，「德」是德行，我们今天讲道德，你真的下一分功夫，你才能得道德。具体来说，持戒是功，你严持戒律，不要说太多太高深的，五戒十善，你果然认真的做到，你就有德。德是什么？清净心、善心，我们讲纯净纯善，纯还不敢说，净善的心你得到了，净善是德，清净善良。清净心就是定，因戒得定，那个定是德。修定有功，修定的方法很多，八万四千法门统统都是修定，所以你要懂得认真好好的去修习，德是什么？德是慧，因定开慧，这是德。修定有功，开慧是德。智慧开了，不断向上提升，开慧是功，德是什么？德是普度众生，众生无边誓愿度，大德！
所以功德不容易修，佛经里头常常说：火烧功德林。功德好不容易修得，可是怎么样？一念瞋恚心生起来，功德就没有了，全都完了，戒定慧都完了。功德最怕的是瞋恚，一发脾气就没有了，所以功德是非常非常难修。绝对不是说在佛门里面出一点钱，做一点好事，那就是功德，错了，那不是功德，是福德。福德，发脾气没有关系，你的福德还是在，功德就没有了。因为功德是戒定慧，戒定慧只要一起贪瞋痴，这就没有了，功德就没有了。所以功德要断贪瞋痴成戒定慧，这是功德。
「为修功德令满足」，你就晓得十方三世诸佛怎样功德圆满的，就是戒定慧。戒定慧是佛法，不管是大乘小乘、显教密教、宗门教下，只要是佛教就离不开戒定慧。因戒得定，因定开慧；慧，破无明、证法身。戒定能伏烦恼，慧，转烦恼成菩提，慧开了才能起作用。所以你要晓得，六道凡夫，我们特别讲欲界，欲界里头只有戒没定，持戒功深能把烦恼伏住。
我动一个恶念想做个恶事，马上想到世尊在戒律里面教我们这不可以做，杀盗淫妄不可以做，我一定要遵守，戒约束。烦恼习气在，但是持戒有功，有功夫，能把这个烦恼习气控制住，控制久了，久而久之变成习惯，习惯就变成定，不必作意刻意去控制烦恼，自自然然烦恼不生，不起来了，这就得定。定是功夫比持戒就深，但是定没有能把烦恼化解，把烦恼化解了、没有了，那是慧。所以不断要入深定，深定就开智慧，智慧开了，把烦恼习气化掉了，转烦恼成菩提，转生死为涅盘，慧开了。
所以，只有戒还没有定在欲界，欲界也有六层天；得到定了，这个定是世间禅定，那在色界天、无色界天。再深一层的禅定超越了，《楞严经》上讲的九次第定，你要是证到九次第定，你就证到阿罗汉果，超越六道，可是智慧没开。所以声闻、缘觉、菩萨，十法界里面的佛，智慧没开！智慧一开的时候，就破一品无明、证一分法身，自性般若现前，十法界超越了。「为修功德」，这都是在这四个字里面。所以它这个文字很简单，那个义理深广无尽，到「满足」是到如来究竟果位，福慧圆满。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一三０三卷） 2004/8/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1303
诸位同学，请看「光明觉品」，第十段光照十方，偈颂第五首看起：
【十方求法情无异。为修功德令满足。有无二相悉灭除。此人於佛为真见。】
在前面我们学习过这首偈前面的两句，『功德』这个名词，把佛菩萨从初发心到证到究竟极果所修学的法门，全部都包括在其中，可见得「功德」两个字不可思议。功德跟福德不一样，这是我们必须要辨别清楚的，因为世间许许多多人往往把功德跟福德混淆在一起，以为福德就是功德。最常见的，我们到一个寺院道场，很多地方看到有个箱子是叫人捐钱的，叫功德箱，这个名称就有问题。我在这个道场捐助的钱多功德就大，捐助的钱少功德就小，哪有这种道理。所以懂得佛法的人，这种箱子摆在那个地方，应该写「广种福田」，这就对了，这是修福的，那不是修功德。功德是你要真正自己用功夫，用外财、外力全都是修的福德，福德跟功德要辨别清楚。了生死出三界、往生净土都要靠功德，福德只能在六道里面享受福报。所以惠能大师在《坛经》里面讲，「此事福不能救」，这个事就是生死大事。生死轮回的大事，福没有办法，功德才行；积功累德能了生死出三界，福德不行，福德只是在三善道受报。我们念到这个地方不能不提一提，希望大家对佛学名词要有正确的认识。所以这一句是讲从初发心一直到如来地，乃至於成佛之后广度众生，都是属於功德，究竟圆满的功德。
第三句，『有无二相悉灭除』。这句清凉大师在注解里面给我们注的「圆智」，就是智慧圆满。「有无二相」怎么说「悉灭除」？是不是这二相没有了？不是的，这灭除是在有无二相里面，妄想分别执著灭除了。二相在不在？在，二相不会灭的，二相不碍空性，空性不碍二相。清凉大师判《华严》无障碍的境界，这个境界就在现前，理无碍，理是空，就是此地讲的无；事无碍，事是讲的有；理事无碍，理不碍事，事也不碍理，理事无碍；事事无碍，事跟事有没有障碍？没有。
可是我们今天看到，理无碍，因为理不是事，大致上我们能同意，理真的是无碍，事有碍，理事也有碍，事事是更有碍，我们看到是这么个现象。为什么清凉大师讲没有障碍？没有障碍是《华严经》上说的，是真相，事实真相。障碍从哪里来的？障碍从妄想分别执著。所以我们只要把妄想分别执著灭除了，无障碍的境界就现前，确确实实理事无碍、事事无碍。事事无碍，达到空间等於零、时间等於零，空间没有距离了，华藏就是此地，此地就是极乐，空间没有了；时间没有了，无量劫就是现前，无量劫之前、无量劫之后就是现在，所以没有过去、现在、未来，没有了。这是事事无碍，这不是理事无碍，这是真解脱、大自在。
佛菩萨告诉我们，本来就是这个样子，现在为什么搞得这么多障碍？这个障碍统统是妄想分别执著里面发生的，这个发生是虚幻的，不是真的。所以《般若经》上佛常讲「凡所有相，皆是虚妄」，决定不可以执著；「一切有为法，如梦幻泡影」，你不执著就没有障碍。所以一切对立都是从分别执著里面生的，我们执著相有才显示出性空，执著一个性空才显示出相有。如果不执著相有，哪来的性空？性空、相有，这宇宙森罗万象怎么回事情？法尔如是，心现识变，自自然然是这个样子，你不能分别。不但不能分别，在森罗万象当中，你最好不要起心、不要动念，你跟森罗万象理事融合成一体，这是什么？清净法身佛，这才是究竟圆满，又叫做常寂光净土。
常寂光在哪里？就在现前。我们就是因为妄想分别执著不能证得，把这个常寂光扭曲了，变成我们眼前这种境界，扭曲了；去掉妄想分别执著，真相就现前，那个称为一真法界。这些理事，我们从佛经里面得到的教诲、得到的资讯，我们能信能解，能把这些落实到生活当中，你就得自在了。一切烦恼、忧虑、牵挂，也都是从分别执著里面生的；放下分别执著，我们现前生活就得大自在，而且心定了，妄念没有了。妄念没有了，生智慧，六根接触六尘境界生智慧，愿得智慧真明了。不但知道现前，知道过去、未来；不但知道此方，他方世界也清清楚楚了了分明，这就是真智慧，这就是事实真相。
『此人於佛为真见』。依著这个教训修行的人，这个人才是真知真见，跟诸佛如来的真见没有两样。清凉大师这个注解末后，有一句解释见真法身，「若此之求，见真法身」，怎么个求法？「於一切法，都无所求」。这是前面讲无异，『十方求法情无异』，无异就是於一切法都无所求。那有没有求？有求。不是为自己就是无求，对自己来讲是无求，为服务一切众生有求。所以这里头一定要清楚，不是无求什么都不求了，什么都不求，你什么也不能办！你自己生死也不能了，你自己功德也不能成就。一切为众生，没有一桩事情为自己，这样你就能见真法身。
什么是真法身？遍法界虚空界就是自己的真法身。我们在讲席以前讲过，虚空法界是自心相，心现的，刹土众生，尤其是十法界六道三途是法身，跟自己是一体，无二无别。六道里面三善道是善心所变现出来的，三恶道是恶心所变现出来。有没有？没有，如梦幻泡影。虽然是梦幻泡影，你不能说没这个事，虽然是假的，它有这个事。那你又必须要清楚、要明了，这个事情你要是不觉，你要是迷，就等於说作梦，梦是假的不是真的，可是你不觉悟的话，你就不会醒过来，不醒过来，那个恶梦不好受，你的恶梦不间断，天天在做！三善道是好梦，三恶道是恶梦。总而言之，都是梦，你没醒过来。醒过来之后，梦中境界就没有了，所以说觉后空空无大千，无大千就是六道没有了。这个我们要晓得。
晓得之后，你真的晓得了，你眼前的生活，对人对事对物你就不会计较，也能过相似佛菩萨的生活。佛菩萨生活我们做不到，接近了，那就是说不执著。这个不执著，说起来容易做起来难，为什么？无量劫来薰习的习气，现在想一下把它转过来，谈何容易！虽不能转过来，决定要转，这叫功夫。怎么修法？先从分别执著下手，分别执著愈来愈淡薄。以前很认真，现在马虎一些，不那么认真了。到哪一天完全放下，那就恭喜你，六道没有了，六道轮回没有了。慧还没有开，无明还没有破，你在四圣法界。四圣法界都是正觉之人，阿罗汉是正觉。
佛法里面所说的「阿耨多罗三藐三菩提」，这句话可以翻没有翻，为什么不翻？尊重不翻。何以说尊重不翻？佛法修学目标就是这个。这句话翻成中国意思是无上正等正觉，确实可以翻的。阿罗汉就是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉，这是德。断见思烦恼是功，你有这个功，你就有德，德是什么？德是正觉，正觉就是阿罗汉、辟支佛
