大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第255章
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可是这个地方，我们不能不知道，从哪里学起？要从戒定慧学起。所以《戒经》里面世尊说得很好，学佛修行如果不从小乘，就修学大乘，佛说这是错误的，这是不能成就的。学习的程序一定是先小乘，再学大乘，它有次第的。这个话我们在讲席里面也说过几次，可是在中国没有学小乘的，都是学大乘的，这是什么原因不可以不知道。佛法传到中国来的时候，这些传法的祖师大德，翻经的大德，都是依照佛的这个教诲，没有违背。所以在南北朝、隋唐那个时候，小乘经翻译得非常完整，我们现在《大藏经》里面的《四阿含》就是小乘经。跟现在南传，像泰国、缅甸巴利文的经典，诸位仔细去看看比较一下，你就晓得，中国小乘经翻译得非常完备。
我过去听老法师告诉我，巴利文的藏经小乘经比我们中文翻译的《四阿含》，大概只多五十部。《四阿含》里面一共有多少部经？大概有三千部。诸位想想三千部经，它只多了五十部，很少！可见得我们的小乘经是相当相当的完整。在隋末唐初，小乘有两个宗派，俱舍宗、成实宗，这两个宗派是小乘，大乘有八个宗，所以中国佛教是十个宗派，十宗。可是小乘这两宗到唐朝中叶就衰了，没有人再学了，这是什么原因？不学小乘就学大乘，这佛不承认。可是中国人确实不学小乘他就学大乘，而且大乘在中国成就非凡，比印度还殊胜，这什么原因？有原因。中国从前学佛的这些人，无论在家出家没有不读孔子书的，没有不读老庄的，道理就在此地。孔孟、老庄代替了小乘，这中国东西。你仔细要来细心看看，真的，小乘里面讲的教义，孔孟、老庄里面都有，而且孔孟、老庄里面有很多精彩的思想是非常接近大乘，这是儒跟道取而代之。
今天佛法衰了，衰在什么地方？衰在我们跟儒、跟道，我们不学了，不学儒也不学道，又不肯学小乘，直接就想学大乘，难在这里。所以现在学佛，学佛的人很多，成就的人不多。绝对不是说我们现在人聪明智慧比不上古人，那就错了；我感觉得现在人的聪明智慧超过古人，照理说成就也应该要超过古人，为什么不能成就？方法错误了。我们没有依照这个正规的途径去学习，我们疏忽了，把基础疏忽。早年，我们在台中学佛，跟著李炳南老居士，李老居士每个星期给我们上一堂古文课，内容就是孔孟、老庄。我在台中十年，十年没有间断，每个星期五三个小时，十年如一日，补习，用这个来代替小乘。
最近国内、海外儿童学习《弟子规》的风气很盛，这好事情。我不但极力赞叹，我还把《弟子规》编入我们净宗学院的课程，我说得很清楚、很明白，《弟子规》是世出世法的根基。何以从前无论在家出家持戒不难？佛法的三学，因戒生定，因定开慧，持戒不难。为什么现在人持戒那么难？喜欢研究教理，不愿意持戒。这原因在哪里？原因没有《弟子规》的基础。中国古时候即使在农村，即使老人不认识字，他懂规矩，他从小学过，代代相传，他有根，他能守规矩。能守规矩，尊重这个规律，持戒就不难，所以他有成就。这就是说《弟子规》是根本的根本。
世法我们不谈，你要想学佛，你不从这个地方奠定根基；换句话说，你持戒很辛苦，你持戒很困难。你没有戒哪来的定？没有定你怎么会开慧？你没有慧你怎么能契入大乘？大乘不说别的，初信位的菩萨，《华严经》里讲十信，初信位的菩萨都要有智慧，没有智慧你不能入门。因此，印光大师提倡的这三本书，真正是救末法时期苦难众生，我跟诸位介绍过了，《安士全书》、《了凡四训》、《感应篇汇编》，这是印祖一生极力提倡的。他老人家有四句偈传给后世，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」。守住这首偈，依照这三本书去修行，真干，求生净土决定有分。可是你很想干，做不到，这什么原因？你没有根底。所以我再加一样《弟子规》，拿这个来做基础，基础的基础。一定要学、一定要老老实实去做，我们这一生才能得度，才能解决问题。
所以第二分里面有六会，从第二会到第七会这是解门，它占《华严经》差不多将近是三分之二，四分里面这一分的经文占一大半。这段经文里面从二会到七会，这有六会，六会讲什么？这个地方把内容给我们说出来了，「依文次第，且分为六」，这就是六会。「初此下三品，明未信令信」，这是讲二会，这第二会。第二会有六品经，前面三品我们念过了，现在这是后三品。前面三品要记住，它所讲的是身语意三业，如来的身语意。「名号品」是讲身，讲名；「四谛品」是讲语，讲说法；「光明觉品」是讲意业，佛是怎样存心。等於说是前面三品经是介绍毗卢遮那佛的身语意，我们读了之后，生起无限的向往、羡慕。所以接著就有这后三品，这是后三品的第一品「问明品」，问明品是智慧，前面跟诸位介绍过。接著「净行品」，净行品是修行，把智慧如何落实到日常生活。末后一品「贤首品」成德，你在这个地方开解修行，最后说你的成就，成就是果德。这是第二大分里面的初会。
第二，二会总的来讲就是「第三会」，第三会说十住，「已信令解」。你已经相信了，那个信就是五根五力，你有信根，你有信力，道品里面的，你已经具足了，再重要的学习那就是开解，就开悟，令解就是开悟。在四十一位法身大士，这是十住位，十住菩萨已信令解。第三就是「第四会，已解令行」，这是十行位的菩萨。第四是「第五会，已行令起愿」，我们讲发愿，这是十回向的菩萨，把自己所修学的功德，绝对不自己享受，自己所修学的功德给遍法界虚空界一切众生去享受。
所以回向，佛常讲回向三处。三处，「回向众生」这一处最重要，其他的两处，「回向菩提，回向实际」。回向菩提、实际都是为自己的，菩提是智慧，是正觉，是大觉；实际是法身、是理体。这里头具体的事相是众生，回向众生。利人才是真正利己，度人是真正度己，这个道理跟事实我们都要透彻的了解，所以要发愿。普贤菩萨十大愿王，实际上，普贤菩萨的愿只有七条，前面七个是愿，后面三个是回向。「常随佛学」是回向菩提，「恒顺众生」是回向众生，「普皆回向」是回向实际，后面三愿是回向，不能没有。
第五是「第六会」，说十地，「已起愿令证入」。已经发愿的时候这证入，证入这是十地品。你看看佛法里，同学常常念「菩萨摩诃萨」，菩萨就是指十住、十行、十回向，这是菩萨；摩诃萨是地上菩萨，摩诃是大，大菩萨！这些菩萨的智慧德相跟究竟佛果非常接近，那是真正的正等正觉。由此可知，前面我们所讲的十住、十行、十回向也是正等正觉，但跟十地菩萨比，那他差很远了。如果说十地是正式的正等正觉，那他们是相似位，这都必须要清楚。
到第六会，这是第二分里面的第六会，总的来说它就是说第七会，「十定品，至住处品」，说因圆果满，「已证入令等佛」，这个等佛，等觉菩萨。这段文把第二大分里面内容都介绍出来了，这属於解分。你看看这里面的文多长，这里面内容是讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，有理论、有方法、有境界，逐步逐步把自己向上提升。华藏如是，到西方极乐世界也不例外。我们生到极乐世界，以我们现前这种根性、能力，大概只能修得凡圣同居土，凡圣同居土里面也有三辈九品。
到极乐世界的成就，那些往生的人也不相同，你说为什么？这里头有勤、有惰，这是免不了的。但是西方世界有最大的好处，不退转，那是修行的环境好，所以他不会退转，只有往前进。这个进有人进得快，有人进得慢；勤奋的人进得快，懈怠一点进得慢，他不会退转，这是其他诸佛刹土里面没有的。我们这个世界就不行，勇猛精进真的进步很快，比在西方极乐世界还快；可是如果禁不起诱惑，退转也退得厉害。所以娑婆世界这个修行，勇猛精进的人大起，懈怠懒散的人大落，是大起大落，这很可怕。大落会落到谷底，谷底是阿鼻地狱，落到那个谷底再想升起来，好困难好困难，不知道是用多少劫，不能用年月来算，千百亿劫。我们知道这个事实真相，警觉的心自然就生起来了，怎么样咬紧牙根要奋发、要精进，在这一生当中决定要超越。
真正想在这一生当中成就，你必须要记住，记住一个总的原则：要放下。我这么多年来常常勉励同学，第一个放下自私自利，这是障碍的根，你只要有自私自利的念头，你这一生很难往生。这个习气太深了，到临命终时你还是放不下，纵然有人给你助念，你也去不了。为什么？放不下！放下在什么时候做？就在现在做，就在今天做，不可以有丝毫留恋，这才真的能解决问题。与三学、三慧相应。放下名闻利养，放下五欲六尘，在这个世间一切随缘，有很好，没有也很好。有，绝没有贪恋；没有，绝对没有瞋恚。在顺境逆境里头修自己的清净平等觉，这就对了。《无量寿经》经题上就把修行总的纲领给我们说出来，「清净平等觉」。清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，戒定慧三学；佛法僧三宝，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。你看《无量寿经》的经题，经题里面具足了三学、三宝，有能力、有时间要认真以这部经做为自己一生主修的课程，这就对了。
这是我们现在讲的第二分，第二分的内容。《华严》总共有九会，这是清凉大师判的七处九会。第三分就是第八会，第八会叫「托法进修成行分」，这个解明白了，明白了要干，所以要真正修行。这一品经就是「离世间品」，我们特别要著重品题给我们的启示，世出世间法统统放下，离了。不但世间不执著、不分别，出世间法也不执著、也不分别，世出世间法统统都放下了。我们要问，这样说起来我们还要不要求生净土？求生净土是佛法，要，要求生净土。世出世间一切法统统放下，求生净土，那个生净土品位高，生实报庄严土。生到西方极乐世界就花开见佛，你说这个多殊胜，跟同居土、方便土不一样。同居土里面下品下生，《观无量寿佛经》讲得很清楚，要在西方极乐世界经历十二劫才花开见佛。你们诸位想想十二劫，它所讲的时间都是我们娑婆世界的时间，西方极乐世界没有时间的观念。方便有余土，时间短的半劫，时间长的二劫、三劫，花开见佛。为什么我们不在这个世间彻底放下？学习这些觉悟的菩萨彻底放下，念头都不生，这就成就了。现在时间到了，我们就讲到此地。
大家请坐。大分最后的一分就是第九会，「依人证入成德分」，这就是证，所以我们简单讲「信解行证」。这第九会的经文特别长，它只有一品「普贤行愿品」。我们知道唐朝德宗贞元年间，这是乌荼国的国王对唐朝送的礼物，这个礼物在从前叫进贡，贡品里面有《普贤行愿品》，有这部经。这部经就是《华严经》最后一品，很难得它是完整的没有欠缺。当时在中国把它完全翻译出来，我们称它作《四十华严》。
所以《华严》在中国有三次翻译，第一次是东晋时代，晋译的六十卷；第二次是武则天的时代，唐朝时候，唐译的八十卷；最后一次就是贞元年间，这是四十卷《华严》。所以有这三种版本。我们学习最好三种版本都读，各有长处。晋译的本子虽然欠缺的经文很多，它的长处是翻译得好，在文学上来说那是第一流的作品，翻得好，文字好。唐译本，这是比较完整，它总共有四万五千颂，比晋译的本子多出九千颂，晋译《六十华严》只有三万六千颂的样子。所以现在读《华严》，大家都读《八十华严》。
在民国初年，弘一大师教人读《华严》应当读八十卷。八十卷念到第三分，也就是第八会「离世间品」，念完之后「入法界品」就不要念了，就接念《四十华严》，《四十华严》的品题是「入不思议解脱境界普贤行愿品」，你就念这一品，这一品有四十卷。这样八十卷跟四十合起来，除掉重复的二十一卷，总共是九十九卷。我早年讲经就称它为「九九华严」，这样子读非常好。我们中文译本是比较完全的。《华严经》的梵文原本已经失传，在这个世界上再也找不到，大概最完整的本子就是中文的译本。所以是非常非常的宝贵。这是希有难逢，我们能够遇到这部大经。
这是把「生解之因」，解门做了个总的介绍。现在再看末后「今初三品」，这就是我们现在读的第二会的后三品，「今初三品，即为三别，此品明正解理观」，这就是「菩萨问明品」。它里头讲什么？正解理观，这里头重要的这个字，「观」。佛法修行功夫得力叫观照，功夫得力；再往上提升，照住，照住是禅定的境界；最高的境界是照见。《般若心经》大家很熟，一开头「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。照见是最高的功夫，这是功夫得力的三个层次。这个地方是观照，功夫刚刚得力。
读经念诵，古大德常常教导我们最重要的就是「随文入观」，随著经文提起观照的功夫，这个时候心无二用，很得利益，得佛法真实的利益。他用观，他不用想，他不用思，所以佛法不讲研究，为什么？研究都是用思惟、用想像，思惟想像是第六识。所以世间用的方法，世间人总得研究研究，我想一想，落在第六意识。落在第六意识就不是真正的智慧，在佛法讲世智辩聪，不是智慧，佛法里面讲聪明，世间的聪明不是智慧。智慧的根源跟它不一样，智慧的根源是用观，观怎么样？不用心意识叫观。这个东西很不好懂，因为我们一般用心意识用成习惯，什么事情都是想一想、研究研究，这都是六道凡夫的习气。佛菩萨不是这样的，佛菩萨是，我们现在有个术语叫直觉，诸位也许听说过这个名词，直觉。就是这里面没有妄想、没有分别、没有执著，也就是说绝对没有思惟想像，直截的，直截这叫观。自然他能体会，一看就明了，一听就明了，没有通过思惟想像，这叫观。
所以读经能不能去研究？不能。但是我们初学，初学一定要研究，初学你就想用观照，不行，你从来没用过，你用这个东西，这你一无所知。初学必须还用世间人的方法，可是你要知道，世间人这个方法我们运用是有限度的。譬如我们在学习过程当中，我用世间人这种方法用多久？五年。五年以后我渐渐改变，改变成直觉，这样你才能契入。你如果是一辈子都离不开分别研究，那你就没法子。那变成什么？你一辈子搞佛学不是学佛，把佛经当作世间书籍一样来学习，像现在学校里面开课，他都是用研究、用分析、用批评，用这些方法。高级的佛法完全用直觉，绝对不通过思惟。第六意识是思惟，第七识是执著，第八识是落印象。你看佛门里面讲参学，参，参是什么意思？离心意识参，不用心意识叫参，现在人叫直觉。绝对不用心意识，就是决�
