大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第265章
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佛法不是这个说法，佛法里面没有膨胀的说法，没有爆炸的说法，佛法里面讲法叫「一时顿现」，这是佛法的说法，一时顿现。《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」，识就是心想，所以一切大乘经，佛常讲「一切法从心想生」。华藏世界、极乐世界里面的人心好，念头好，所以它的物质环境没有一样不好。为什么？这是佛经上说的境随心转。境是环境，山河大地，乃至於虚空法界，所有一切变化都是从心想；心想是识，八识五十一心所起作用，变现出不同的境界。如果离开心想，没有心想，那个世界叫一真法界，完美到极处，一丝毫缺陷都没有。心现识变，你得懂这个道理。
所以第二个，「知从心现，舍二乘见」。佛跟二乘不讲这个话，为什么？他的根性不利，讲这个他不懂，程度不够；这些话是跟大乘人讲的，不是跟二乘人讲的。第三个，「但心性起，不同权教」，这个起就是生起，就是现相，现相是心性，心性是能现，宇宙（佛法里面讲法界）森罗万象是所现。能所是一不是二，一定要记住，此二不二；能现跟所现这是二，此二不二，你才真正能契入，你才真正能懂得。这个跟权教菩萨所了解的不一样，为什么？权教菩萨没有放下妄想、分别、执著，他对这个道理纵然能听，不反对，不是他的境界，他没契入，这是第一个拂异见。
第二个，「显深理者，令诸大菩萨（这里加了个大菩萨，大乘菩萨），於此实义（实是真实），发深信解，起行证真，始终皆实，故问斯义」。修大乘的人对这个不能不知道，大乘所教的、所学的、所修的是什么？诸法实相，诸法是宇宙之间一切法，实相是真相。我在早年曾经问一个同学，他在辅仁大学讲《普贤行愿品》，我很赞叹，很难得，他是教授。我就问他，我说你用一句话答覆我，不要罗嗦，一句话，释迦牟尼佛四十九年他所讲的是什么？他答不出来。最后他来问我，我跟他讲，《般若经》上常常讲的「诸法实相」，我说用这一句来解答，行不行？他想了想，有道理。诸法实相就是一切法的真相，我们今天讲宇宙万法的真相。
所以我们学佛，要知道我们学的是什么，从这个地方建立正知正见。我们绝对没有错误的想法，没有错误的看法，绝对是正确的，是事实真相，佛在大乘教里面讲的确实；小乘教里面、权教里面，有随顺众生讲的。所以佛说法也是有个原则，佛依二谛说法，二谛就是真谛、俗谛。真谛就是诸法实相，讲真的；俗谛就是随顺你们，你们怎么看法我就随顺你们怎么讲法，这个容易懂，非常契机，讲真话我们都不懂。譬如说，佛讲一切法不生不灭，我们不懂，我们明明看到人有生老病死，树木花草有生住异灭，乃至於山河大地有成住坏空。佛也常讲，这个讲法我们懂，我们很容易懂，讲生老病死，讲生住异灭，讲成住坏空，我们没有怀疑，我们很容易接受。这是随顺众生知见讲，这叫随顺俗谛，这不是真谛，绝对不是佛跟大菩萨的境界，不是的。所以，佛依二谛说法，恒顺众生，随喜功德，因为你程度不够，你只能接受这个，你听起来很亲切、很欢喜，佛用这个来接引你。等於像办学校一样，佛所希求的是博士班，让你们个个都得到真正圆满的智慧。可是你现在程度不够，那只好办小学，办小学、办中学、办大学都是方便法。
所以佛法整体，就我们人间来说，什么是佛法？佛法是慈悲为本，方便为门，这叫方便法。把你诱到，诱到最高层的时候，完全跟你讲真实的，你就开悟了，大彻大悟。这个地方是十信位，十信位也能够讲这样深的法吗？是的，你要看看这是什么法门，就是说你要看看这是什么学校，这是华严学校，这不是权教，不是大乘，这是什么法？在中国佛法称为一乘法，「唯有一乘法，无二亦无三」。一乘法的教材，中国佛教过去祖师大德们肯定的，只有三种，一乘法：《华严》、《法华》、《梵网》。很可惜《梵网经》没有传到中国来，传到中国来的《梵网经》，只是里面的一品。《梵网》也是很大的一个部头，只有「心地戒品」这一品。你看那里面戒是心地戒，这个意思就深了！梵网菩萨戒是心地戒，一乘法，一乘法是成佛之法。所以说唯有一乘法，无二亦无三，《法华经》上说的，完全是讲真的，依真谛，不依俗谛。所以起步，从起步就把这个意思说出来。
实在讲，这种教学的方法，世间法也学会了。你看儒家教童蒙，课本《三字经》，《三字经》上头一句「人之初，性本善」，你说小朋友念了他能懂吗？到他长大了，胡须都白了，你问他「人之初，性本善」你觉得这个说法有没有问题？有的时候他还摇摇头。又何况孟子讲性善，荀子讲性恶，儒家自古性善、性恶就有两派，到底是善还是恶？孔老夫子说的话比他们就高明，孔老夫子说「性相近，习相远」，这是孔子说的。所以，性本善的善，你一定要懂得，它不是善恶的善，没有善恶。为什么？善恶已经是二，是二法，真的东西是不二，不二才是真；二就是俗谛，不二是真谛。所以，他那个善不能用善恶的善来解释，自性本善。
那么现在人会有善、会有恶，这个善跟恶都是习性，善是习性，恶也是习性，不是本性；本性，善恶两边都没有了，这是本性，这个道理小朋友怎么会懂？虽然不懂，他上学头一天就把这个教给他，为什么？我们读书求学，一生追求的，总的方向、目标就这一句。这一句在佛法里面讲，就是明心见性，明心见性是本善，这个意思多深，甚深！可是第一天第一堂课就教给他，这个教学的方法是正确的，不管他懂与不懂，总的方向、总的目标、总的原则要传授。《三字经》前面八句是总纲，我们应当重视，应当要好好的学习，你决定会有成就。
佛所说的修学的总纲领说得很多，分散在许许多多经论之中，可是总的原则不外乎这四句偈，诸位都知道的，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。你看看后头这句，「是诸佛教」，不是一尊佛，十方三世一切诸佛教化众生，绝对不会离开这个纲领，这个原则。那就是教一切众生「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，十二个字，这是佛法的总纲领。善恶的标准，随顺俗谛，就是世间的伦理道德；随顺真谛，《华严经》上所说的这十种甚深，这是真谛。所以，先要把这个真实的义理显示出来。
「发深信解」，当然这是华严根器，不是普通的根器。唯有华严根器的这种人，他才能信，他才能解，不但信解，他能深信、深解，这个难得。「起行证真」，清凉大师判这个大经四分他具足了，深信、深解、深行、深证。「始终皆实」，始是从初发心，初信位的菩萨，终是到佛果，妙觉位，总共四十二个位次，始终皆真，这是最难得、最可贵的。我们学佛，虽然达不到，应当不忘记教诲，时时刻刻念著我应该早一天契入。儒家讲虽不能至，心向往之，真正好学、肯学的人要有这种心态，不断的提升自己。初学确实有距离，这个距离只要好学，愈拉愈近。
我自己的经验清清楚楚，明明白白，如果我四十、五十就死了，我的境界很低。四十、五十念佛往生，我自己心里很明白，生凡圣同居土，三辈肯定在下辈。下辈当中自己有把握的，下辈中生，一般人也讲下品中生，这是四十、五十的境界。佛菩萨加持，能让我延长寿命。到七十、八十，自己有把握往生西方极乐世界凡圣同居土，像智者大师示现的这个地位，行，我能得到。智者大师示现的是五品位往生，就是凡圣同居土里面上辈往生，上品上生没把握，上品下生是决定有把握。
所以，只要有时间，时间不可以空过，活在这个世间一天都不能空过。你要把时间掌握到，要真正用功，要提升自己境界，如果不能提升，你这一天白活了，你说这多可惜。世间什么名闻利养，丢掉，那是一文不值，最可贵的是时间。你能够把握著时间，快速度的把自己提升起来，这就对了，这就没错。我这一年没有白活，我这一个月没有白活，我这一天没有白活，你说你心里多快乐！提升自己，帮助别人，讲经上课帮助别人，哪里有缘哪里去。佛弟子从释迦牟尼佛那时候开始，出家，出家是没家了。没家住哪里？缘，你看这个经把缘看得多重要，哪里有缘哪里去。
什么叫缘？这个地方的人真肯学，这是缘。天天听讲，他相信，他也懂得了，他做不到，这是有没有缘？有缘，缘浅，缘不深。真正缘深，那是他真做，信解行证，能行能证，这个地方人缘成熟了。缘成熟，我们要不全心全力帮助，这是罪过，这错了。有的地方缘熟了，有的地方缘不熟，熟的地方不去，不熟的地方长住，这是人情，你还没把情摆脱掉，你还受情的累赘。情是什么？情叫你堕落，智叫你上升。所以，佛法教人随缘不攀缘，攀缘是人情，随缘是智慧，随缘就是要随众生根性。
诸位晓得，印度尼西亚我在这一年当中去了五次，你要问什么原因？缘！什么原因去的？知道的同学并不多。许许多多地方同学常常来找我，请我去讲经，请我去弘法。印度尼西亚净宗学会的同修派人来请我，我在新加坡，他来找我，我就跟他讲我不能去。他说为什么？现在全世界净宗学会有一百多个，你要是来请我我去了，别的净宗学会来请我，我要不要去？如果不去，厚此薄彼，人家就要毁谤，要骂我；如果要去，我《华严经》不要讲了，我一天到晚团团转，忙得就不亦乐乎，这行吗？他说那怎么办？我是出了个难题，认为决定不可能。我说除非印尼总统来请我，那我可以答应。没有想到我这是难题，认为不可能的，他们真的把总统找到，发给我邀请函，我没有办法，我只好去。
去的时候就是看缘分，一次缘分殊胜，再去第二次，去了五次，一次比一次殊胜。想不到，意想不到，你说我要不要去帮助他？不能不帮助他。明年大学里面还举行一次和平的活动，化解冲突促进世界和平活动。我现在是刚刚得到讯息，邀请有十几位在世界上知名的这些学者专家，这个层次比我过去参加联合国的会议层次还要高，请我去做主讲。我们来讨论怎样把冲突化解，怎样落实社会安定、世界和平，这个难得！这次会议里面，有联合国的专家、官员来参加，层次很高。来通知我，我听到这个讯息不能不去。
国内许许多多道场，不止三百个，都是热诚的邀请我回国，希望我回国定居在他们那个地方。三百多个道场，我现在不能分身，我怎么回去？想不想回去？想，想了很多年。从前赵朴老在，朴老跟我是同乡，非常爱护我，每次见面，我跟他见过十几次面，每次见面：法师，落叶归根！我很感动。早年也有些障碍，他在国内真的是我的护法，任何障碍到他那里就化解了。所以在过去，我有两个护法，在家人赵朴老，出家人茗山老和尚，我们真正是知己，是知交。这两个人都走了，在国内没有护法。前两年，国内我听说有反对净空的声音，他们告诉我叫「反净风暴」，很严重。甚至於在杂志、报纸上指名攻击，我听到、看到，知道落叶归根没指望了。所以这都随缘，没想到澳洲的缘成熟了！
澳洲移民部长也是多元文化部长，他一个人是兼两个部，他欢迎我到澳洲。我到澳洲的签证在香港办的，这个手续办出来之后，澳洲的驻香港的领事通知我，我去拿签证，在他的办公室，不是在柜台，非常礼遇。领事亲自接见，把签证给我，告诉我，他说：法师，我们澳洲发这样的签证，在亚洲，法师你是第一个人。我们很感动！我们当时在一块聊天，聊了三个小时，这个领事非常好。他告诉我，再三个月之后他就退休了，退休他去经商，我说你到哪里去经商，他说打算到日本。缘成熟了，这边落叶归根归不成，所以我拿到这个证件，才真正觉得佛菩萨保佑我。我就决定在澳洲，我说不是落叶归根，我是就地生根。
我一生都是被动的，都是随缘，没有主动，没有说我要想做什么，那你就苦死了。世间事，十之八九都不是顺心的事情，古人讲「不如意事常八九」，十分里头八、九都是不如意的事。所以，我从来自己不想做什么事情，一生没有道场，没有信徒，给诸位说，也没有学生。我常常讲，我希望将来能带五个学生，这是个妄想，会不会落实？很难很难。但是现在我们的净宗学院开辟了网路学院，我们用远程教学。还不错，开了还不到一个月，报名已经八百多人，好现象，远程教学，不见面的。所以，我希望参加我们净宗学院网路教学的同学们，希望你们要写报告，你们要把学习的报告寄给我们学院，学院会送给我看。多少时间写一次？不规定，所以诸位学习就没有压力。你一年交一份也可以，你一星期交一份也可以，大乘佛法，自在！
你的报告，我们看你的报告，看你的言行，我们将来还是发毕业证书给大家，我们学院会这样做法。学院我也会向澳洲政府去注册，是澳洲国家承认的，国际上也就会承认，承认这个学籍。我们的方法是一门深入，长时薰修，你选修的哪一部经，专攻这部经，将来拿这部经的文凭。所以，不在面前一样可以在一起共修，这就是现代科学工具的好处，我们利用这种工具，真是天涯若比邻。所以我常常讲，我讲经没有听众，在摄影棚里头，没有听众，我教学没有学生，这才真正身心清净，才能得到自在，才能得到受用。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三一五卷） 2004/10/6 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1315
诸位同学，请坐。我们接著看清凉大师的注疏，第二段「正显问端」。前面我们学习到「显深理者，令诸大菩萨，於此实义，发深信解，起行证真，始终皆实，故问斯义」，我们学到这个地方。今天接著看下面，清凉大师引《起信论》里面一段话说，「起信论云，有法，能起摩诃衍信根，是故应说」。《起信论》是马鸣菩萨造的，叫《大乘起信论》，摩诃衍就是大乘，这是梵语音译的。有法，法是方法，能够帮助众生生起摩诃衍的信根，大乘信根，是故应说。这个意思很深，我们读《大乘起信论》才知道大乘确实是不容易，小乘的信根容易生起，大乘确实不容易，它要具足大乘的条件。
下面说了，「所言法者」，这个法是什么法？能起摩诃衍信根，这是什么法？「谓众生心，依一心法，有真如门，及生灭门，彼论依此生净信故」。彼论就是《大乘起信论》，大乘起信就是依众生心。心确实是一心，可是一心里面有真妄两门，有真心、有妄心，真心是真如门，妄心是生灭门。为什么会有真妄？大乘法里面常讲觉、迷，觉就是真如门，迷就是生灭门，大乘觉迷是一不是二，这个就很难懂。如果说觉不是迷，迷不是觉，我们好懂；觉迷不二，这个事情真难懂。你要真正明了觉迷不二，你才真正知道大乘法里面所讲的生佛不二。众生是迷，走的生灭门，诸佛与法身菩萨是觉，走的是真如门，真的是生佛不二。这个道理太深！这个事实虽然就在我们眼前，我们不认识，我们不承认，
