大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第279章
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你们昨天看到智开法师，跟我同年，我们认识的时候四十几岁，闻名就更早，三十几岁我就知道他，他也知道我，就对我很多帮助。一九七七年我到香港讲经，我就拜访他，我们就认识。认识才知道是同年，也是个讲经的法师，很难得！现在在洛杉矶的印海法师，在纽约的浩霖法师，今天我们有从美国来的同修，你们要是见到的时候，替我向他们问好，都是同年，同年月份都比我小。一定要真干！依教奉行，你决定不吃亏。人生在世，中年以后最大的幸福就是健康，身体健康那是晚年第一福。你有钱、有地位，你身体不健康，需要人服侍照顾，那就很痛苦。所以，健康、长寿是第一个，长寿一定要健康，健康要长寿，这才是好事。
后面一句，『苦乐不同』，清凉大师注解下面说，上面是讲好丑，「各受有苦乐」，这是非常显然的。我们每个同学都有这个经验，周边环境这些人物、这些众生，再想想我们自己，在这一生当中所受的苦乐也不同。有智慧的人，觉悟的人，苦乐两边都舍弃，高人！这个不容易。大多数的世人总是希望离苦得乐，所以诸佛菩萨恒顺众生，随著众生的愿望。佛教人教什么？就教你离苦得乐，离苦得乐是果，果必有因，果上没有办法离开，因上有办法。因是什么？因是破迷开悟，苦从哪里来的？苦从迷惑来的，乐从哪里来的？乐从觉悟来的。所以，佛一生从事於教学工作，这点我们同学要特别重视，要认真去学习。
教学里头最重要的是叫你觉悟，佛法教学的内容，纲领只有三个，戒定慧。戒就是规矩，所谓是「不依规矩，不成方圆」，开始一定从规矩下手。为什么？人守规矩心是定的，不守规矩心是乱的，道理在此地。所以因戒得定，戒律、规矩是手段，不是目的，帮助你恢复清净心，清净心就是定。你要明白道理，了解真相，你对於圣贤教诲你就五体投地了，你自然就会认真学习。现在没有当一回事情，不认真学习，是对它了解不够，不知道这个东西好。你要晓得这个东西真好，对我们一生当中有这么大的利益，你不求它你还求什么？世间功名富贵不能跟它相比，功名富贵不能解决问题。你要问什么问题？最后的问题是死生的问题，世间功名富贵办不到。什么人能解决？戒定慧能解决。大问题都能够解决了，世间小事所谓叫鸡毛蒜皮，不值得一提，这才讲「佛氏门中，有求必应」，没有求不到的，这是真的，一点都不假，你把《了凡四训》多念念你就明白了。
早年有些同学来问我，学佛从哪里入门？从哪里下手？我都劝他从《了凡四训》，先把《了凡四训》念三百遍。基础打下去，你再学佛一定有受用，这是真的，不是假的。什么原因？《了凡四训》果然念了三百遍，你就深信因果。你要知道，佛法是建立在因果的定律上，然后才能讲到一门深入，你的信心不会动摇了，你对於因果道理通了，事理就渐渐通了。诸佛如来、法身菩萨给一切众生讲经说法的内容，我常讲六个字，性相、理事、因果。从哪里入门？从因果入门，这是中下根性的人。上上根人从性相，那一种不是我们学的，我们学不到！我的老师告诉我，像六祖惠能大师行，他可以从性相上下手，一通一切都通。通达性相、事理，没有不信因果的，没有不讲因果的；如果忽略因果，疏忽因果，他对佛法一窍不通，纵然讲得天花乱坠，假的不是真的。他为什么会讲？他看得多，他有世智辩聪，真正佛法没有入进去，知见不正，他要老实还能成就，他要不老实很难成就。所以，从因果下手这个根扎得稳，踏实，这是我们不能不知道的。
我自己本身学佛是从《了凡四训》下手的，我那时候二十六岁，遇到一位老居士，朱镜宙老居士，浙江人。抗战胜利曾经做过浙江财政厅长，到台湾，我认识他的时候他七十岁，老先生。那时候我们刚刚对於佛法有兴趣，非常欢喜，常常送些经书给我看。第一本送给我的就是《了凡四训》，我每天看一遍，那个分量不多，注解也很简单，好像是尤惜阴居士注解的，一天读一遍。每天愈读愈有味道，读了一个多月，大概是读了有三十多遍，非常受感动。读了之后常常反省，了凡先生改造了命运，在我想想我自己的命运，比他差远了。他的毛病我统统具足，他的好处我都没有，你说怎么得了？以前不知道，读了之后明白了，才知道断恶修善的重要，改过自新重要！他能改得过来，我也能改得过来。真的，我这个改过来超越他，方方面面都超过了他，你不真干怎么行？
《了凡四训》救了我，方东美先生把佛法介绍给我，我对於佛法产生信心，第一次遇到的《了凡四训》，从业因果报上奠定了基础。再加上过去还有点善根，从小父母的教诲，所以从因果就想到城隍庙。小时候母亲到城隍庙烧香，总是带我到城隍庙去看阎王殿，那时候阎王殿是用泥塑的，塑得栩栩如生，你看到造作恶业的果报寒毛直竖，印象非常深刻。那时候六、七岁，六、七岁的时候给你种下这个印象，你一生都不会忘记。读了《了凡四训》把这个事情又记忆起来，这样才在这种花花世界自己能站得住脚，没有被影响，没有被拖下水。这确实是一生当中不幸的大幸，终於把这个大难，真正是诱惑这个灾难度过，这里面虽然是有风有浪，还是平平稳稳的度过了。
苦乐是一切众生必然有的，苦是过去、今生所造一切不善业感召的；乐，乐是善业感召的。那么我们要问，世间人有没有乐？这个问题你要是问我的话，我就会告诉你，世间人只有苦没有乐。某人现在不是在享受吗？那不是，我不承认他那是乐。那是什么？那是服毒，是打吗啡，是在找刺激，不是真乐，那是苦。现在世间人享受的五欲六尘，吃喝玩乐都是在服毒，哪里是乐！什么叫乐？我这样叫真乐，我享受这个乐，他们连作梦想都想不到。看到我每天吃的是长斋，他们觉得这是苦；乐，真快乐，不造业。看到欢乐场中、歌舞场中我们不涉及，认为好像这个人很消极，活著有什么意思；我们活得真有意义，真有意思，他们活得是真没有意思。你再往前面看看将来的果报，那更糟了，他们的果报肯定在三途。他们念头是什么？贪瞋痴慢，造作的是什么？五欲六尘，种种不善，麻醉在里头。
今天讲到这个地方，李老师以前跟我们讲过，现在人愚痴到所以然处。这话怎么说？不但没有能力辨别真妄，没有这个能力，没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，没有能力辨别苦乐；什么叫苦，什么叫乐，不知道，愚痴到这种程度。真正的乐，儒家《论语》头一句就说得很清楚，「学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！」这真乐，这种乐现在世间人谁能享受得到？太少太少了。现在人享受的是什么乐？苦中作乐，饮毒是乐，现在人讲吸毒、打吗啡，以这个为乐，诸位要细心去思惟、去观察你就明白。
他哪里懂得乐？真正的乐，诸佛菩萨具足。沾一点真乐的边缘，心地善良的人一生不敢为非作歹，不敢伤害一切众生，这种人得到，他能够沾到真正乐的边缘。所以读圣贤书，学圣贤之道，你才会有乐趣，你要不在这里头去求，你到哪里求乐？没有，世间决定没有乐，世间决定是苦。所以，佛经上讲世间人的乐叫坏苦，世间人的苦叫苦苦，世间人讲乐叫坏苦。没有苦乐呢？没有苦乐不是不错吗？释迦牟尼佛给它加个名词叫行苦，三界统苦，哪来的乐？
真正的乐，读经、念佛、长斋素食，对於宇宙人生的真相愈来愈明白，愈明白就愈快乐。迷破了，觉悟现前，迷破了苦就离开，觉悟了乐就现前；破迷开悟，离苦得乐，你要不从圣人教诲当中，没有，你决定没有。你不读圣贤书，不管你今天是什么样的地位，有多少财富，是什么样的身分，总而言之，苦到底了！你哪里有乐？这真话，一点都不假。我感谢方东美先生把佛法介绍给我的时候，他说「学佛是人生最高的享受」，这话不是一般人能说得出来的，他在这里头没有得到乐，这个话说不出来。他介绍给我，我感到非常惊讶，有这么好的东西！章嘉大师劝我走这个行业，我那时候年轻，总是要选个行业，向章嘉大师请教。章嘉大师说还是出家好，讲经、教学、弘法，这是他老人家给我决定的，我一生感激他，这条路子太好了，我自己怎么想想不到。
李老师都劝我在家学佛，章嘉大师叫我出家，我还是听他老人家的话。我学佛的根柢是跟他三年，是他老人家给我奠定的，头一次教导我，就是看破、放下、布施。他督促得很严，一定要做到，限定我做六年，六年以这个为主修的课程，从这下手，得大利益。所以，佛法里面讲的破迷开悟，离苦得乐，这八个字的意思很深很深，一般人会读会讲，里头的意思不懂，你不是从里头过来，你没有办法懂里头的精义。必须自己身体力行，你才真正知道佛经字字句句具足无量义。
这一段到此地，是把「十事五对」介绍完了。下面这是「结成前难」，从「业不知心，心不知业」，这个意思更深，清凉大师注解也特别详细，真的用了功夫。我想我们下次回来的时候，再详细来学习底下这段课程。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三二一卷） 2004/10/27 澳洲净宗学院 档名：12…17…1321
诸位同学，请看「菩萨问明品」释文，我们从经文第一句看起：
【佛子。心性是一。】
这一句是立宗案定。
【云何见有种种差别。】
这就是来问难，『心性』既然『是一』，为什么会有『种种差别』？下面是举例：
【所谓往善趣恶趣。】
这一句是总说，前面都跟诸位介绍过了。
【诸根满缺。受生同异。端正丑陋。苦乐不同。】
下面是「结成前难」有十事五对，我们也把这个文念下去。
【业不知心。心不知业。】
这是第一对。
【受不知报。报不知受。】
这是第二对。
【心不知受。受不知心。因不知缘。缘不知因。智不知境。境不知智。】
这总共是五对十句。这个问题前面给同学们报告过了，真正是世间最尖锐的问题文殊菩萨提出来，说老实话别人问不出来的。下面要请十位菩萨来解答，这一问一答我们这些旁听的人开智慧。菩萨之所以作略之目的就在此，教化我们的。清凉大师这个疏文，前面这一段都说过了，末后这个结论因为时间的关系没讲，现在要把它补出来。
「上之五对，前前皆具后后，后后必带前前，展转异同，成多差别，故云种种不同。心性是一，其义安在」。这个对我们来讲真的是一个很大的疑惑，这个问题问得好！清凉大师在这个地方给我们说的两句话是非常重要，那就是「前前皆具后后，后后必带前前」。这两句话要用现代的话来说，那就是一切众生出生在这个世间，必定带著多生多劫的习气。这一桩事情我们学院同学学英语，我们的教材用凯西的报告，凯西也承认这个事实。他说这世间所有的众生，他讲这个众生是指人道，世界上所有一切人这一生当中决定没有突发的事情，决定没有偶然发生的事情，没有；无论大事、小事都与过去世的业与未来世都连在一起。换句话说，因因果果冤冤相报，后面是没完没了。凯西看到这个事实真相。这就是菩萨在此地要问的。这里面的理太深，事是太复杂，种种不同是复杂，可是心性确确实实是一。
心性既然是一，为什么会有十法界依正庄严？为什么这十法界里头有善道、有恶道？十法界不一样，这在前面跟诸位报告过了，相宗里面所说的引业、满业不相同。引是引导你到哪一道去受生，这在前面我们依大乘经教，佛给我们说的因缘无量。无量因缘里面有一个最重要的因缘，这佛常说的，譬如十法界里佛道，佛道的业因，引导你这个业因是什么因？平等心。诸位同学要记住我们的心不平，看到这个人喜欢，看到那个人讨厌，看到这个事情很高兴，看那个事情不满意。无论是对人，无论是对事，无论是对物；物是一切万物，我们眼前人能够见得到的动物，我们眼前见不到的所谓是九法界一切众生，用科学家的话来说不同维次空间里面的生物，我们肉眼见不到，天道、鬼道、地狱道我们见不到；如何对待诸佛菩萨、一切凡圣到阿鼻地狱，我们的心都是平等的。
什么叫平等？六根接触的时候不起心、不动念就平等了。起心动念就不平等，分别执著就更不必说。然后我们想想六道里面的众生为什么成不了佛，这不就明白了吗？我们对人、对事、对物确实不平等，这不能成佛。什么时候我们成佛？实在讲自己清清楚楚、明明白白，用不著问人。我们在讲席里头也讲了很多很多次，六根接触外面六尘境界不执著、不分别、不起心、不动念，这是成佛那个引业引导你到佛道里面去受生，这十法界里的佛法界受生！。
讲业因，一切众生圆满具足，任何一个众生阿赖耶识里面含藏的种子有佛种子、有菩萨种子，十法界种子统统都有。你到哪一道去受生有一个业力引著你，引业，带著你去受生。菩萨道六度心，接触一切众生起什么心？起布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，起这个心。起这个心菩萨道，到菩萨道受生。辟支佛因缘心，阿罗汉四谛心，这四圣法界。六凡，天道是上品十善还要加上四无量心，四无量心是慈悲喜舍，这个人生天，上品十善慈悲喜舍；人道是五戒心，中品十善；阿修罗道是下品十善，带著贡高我慢。实在说，天阿修罗也是上品十善，他没有慈悲喜舍，他有上品十善，所以有天之福，没有天之德，这我们要明了。然后我们自己在这一生日常生活当中，跟外头境界接触起什么心、动什么念，将来我来生到哪一道就清清楚楚、明明白白。下面三恶道，饿鬼道贪心，畜生道痴心，地狱道瞋恚；贪瞋痴是三毒的引业，引导你到三恶道去。我们今天处事待人接物起什么念头？如果这个念头是贪瞋痴，那么我们这一生就是造三途的业因，来生这个引业引导你入三途，这不能不知道。
无论在哪一道受生，你的身体六根是具足还是有欠缺，『受生同异，端正丑陋，苦乐不同』，这些是满业。满业是我们在这一生当中，实在说就是修善、造恶所感得的。这是凯西说，没有一个人在一生当中是偶然的、是没有前面因的，没有。他非常肯定一切众生在这一生当中遭遇都有前因后果。我们明白这个事情，不能不小心，不能不谨慎，一定要懂得断一切恶修一切善，这样念佛才能往生。
佛是天天念，心行不善不能往生，这个例子太多太多了。那么这一生我们修净土只是跟净土跟阿弥陀佛结了个缘，这个缘这一生当中不成熟，那你就不能往生；要想在这一生当中真正往生，你就把这个缘要抓住。这个缘里头最重要的是清净心，大�
