大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第29章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
每个人所见的不一样，每个人所缘缘跟无间缘不相同。我们都想见文殊菩萨，都想见毗卢遮那佛，每一个人想的不一样，所以那个反应出来不相同。譬如在做水结晶实验的时候，我们五个人，五个人都是以爱心、感谢去做，五个人，各人，这同时同处，我们用同样的水来做实验，每个人示现的图样都很美，你细细观察统统不一样，这什么道理？我的爱心跟你的爱心成分不相同。感觉灵敏的是自性，感觉非常灵敏，呈现出来的图案竟然没有一个是完全相同的，就跟雪花一样；冬天下雪，雪花的结晶没有一个完全相同，这很不可思议。所以这个道理，难得科学家做出证明来给我们看，否则这佛经上有很多地方确实很不容易理解。
第二句「或同处各见者」。同处各见，第一个比喻要记住。「五人」，五个人「同在中台」，同处。前面说五个人不同处，一个人在中，一个在东，一个在南，一个在西，一个在北，不同处；现在讲同处，五个人都在中台。可是这五个人见的也不一样，一个人见菩萨，一个人见师子，一个人见万圣，一个人见化佛，一个人见的是出家人，不一样，同处各见。
这桩事情，好像是在一九八二年，香港大屿山圣一法师，那时候中国刚刚开放，他们到普陀山梵音洞去拜观音菩萨，听说梵音洞观音菩萨会现身。三个出家人，当时还有几个陪同一道去的，他们在梵音洞口拜观世音菩萨，拜了半个小时，观音菩萨真的出现了。三位法师（三个出家人）同处都见到观音菩萨，非常欢喜。几个居士陪著去的没有见到。回来在路上大家说了，你见到观音菩萨，观音菩萨是什么样子？圣一法师见到的观音菩萨戴毗卢帽，就像平常我们看地藏菩萨这个样子，戴的是毗卢帽，全身都是金色的，金色金光，圣一法师看到的。另一位法师见到的不是这个像，见到是白衣观音，像一般塑的像一样，白衣观音；另外一位法师见到的是出家比丘相。三个人同时见到的，见的不一样，各人感应不相同；在家几位居士他们没有见到，也在那里拜了半个小时，什么都没见到。这三个出家人，圣一法师回来之后告诉我，三个人同时见的不一样。跟这段文所说的义趣完全相同。
第三「或异时别见者」。时间不同，一个人早晨见菩萨，晚上见化佛，时间不相同，见的也不一样，这个意思不难懂。第四「或同时异见」。上面讲的「异时别见，不局一人多人」，不局限。「今此要是多人」，一定是两个人以上，「同於晨朝，一见化佛，一见菩萨」，同时异见，异见也两个人以上看的才不同。如果说是相同的话，那就不能说是一个人，前面讲是异时别见是一个人，同时异见一定是两个人以上。第五「或同时异处见者」。这个一定也是多人，决定不是一个人。「亦约多人，同於晨旦」，晨旦是早晨，一个人在东台见，一个人在北台见，那所见到的或者是同，或者是不同，或者大家都见菩萨，或者是同时异处见，或是「一见菩萨，一见化佛，亦同时异处」。这是讲或见不同。第六「或同处异时见。同於中台，朝见暮亦见」，朝是早晨，暮是晚上。「而能见亦通一人多人，所见亦通一境异境，但取处同时异耳」。
第七「或异时异处见」。异时，早晚不同，朝暮不同；异处，那是五个台，东、南、西、北、中台不一样。能见，能见的人，一个人也行，是多人也行。下面有举例，「谓或一人朝於中台见菩萨，暮於北台见菩萨」，这举一个例子，人不同也都能讲得通。「然多约一人，其所见境，亦通同异。同见菩萨，如上已明，或一人朝於中台见菩萨，暮於北台见师子，然多分且约一境」，多分都是讲同一个境。第八「或同时同处见」。同时同处，当然两个人以上，要一个人就不能讲同了，「亦约多人同在中台，同於中时见菩萨。所见亦通同异，且约同说」。各人见的，同时同处各人见的不一样，就像圣一法师他们在梵音洞见观音，同时同处但是三个人见的境界不相同。
第九「或一人於同异交互时处见多人所见者」。这一句比较上难懂，什么叫同异交互时处？清凉大师有解释，「谓同时异处，异时同处」。同时异处，同是早晨不同处所，五个台不同；或者异时同处，同在中台早晚不同，那就是异时。「名交互时处，然同时异处」。就是前面第五同时异处见的，「而要是多人，异时同处」，那就是第六，前面第六是同处异时见，一个人也行，多人也行。所以「通一人多人。今唯一人，顿见前多人所见」。现在讲的是这是一个人，一个人顿见前面多人所见，这个人也不可思议。「此机亦是不思议人，能於同时异处见故」。他举个例子来说，「谓有一人，於晨朝时，在於中台，见中台多人所见。亦在西台，见多人所见。又於中台，於朝於暮，皆见多人所见也」。
最后一句，「或一人同异俱时处，见一切人所见者，谓同时同处，异时异处，名同异俱时处。既是一人，时该多时处遍诸处，见通诸境」。像前面举出五个境界不相同，这是「故是普眼机也」。这不是凡人能做到的，凡人没有这个能力。「然佛不分身下，不分而遍，无思普现，顿应前十」。前面举的这十种，十种总的来说，不外乎时、处、机、境四桩事情，错综复杂。佛没有心、没有念头，众生有感，佛菩萨就能应，感应道交不可思议。这一段是讲或见，里面含藏著许许多多的意思。这是清凉大师给我们略说，所以我们只抓到重点，四个重点，时、处、机、境，机是机感，境是所应的境界各个不相同。现在时间到了。
诸位同学，请看偈颂第二首，还是看第二首：
【或有见初生。妙色如金山。住是最后身。永作人中月。】
前面清凉大师是把九首偈颂大义给我们做了一个简单的介绍，虽然他说「数越尘沙，略论其九」，讲或见有多义，举了十条。在十条里面我们看过了，他的重点不外乎时、处、机、境，我们掌握这个就行了。这首偈是讲『初生』，八相成道里头，初生。清凉在《疏钞》里面嘱咐我们，讲到这一段要参考（这段是在后面），参考第八会第五十九卷，经里面讲八相成道「各有十意」，特别嘱咐，「说者应引」，要引用「离世间品」这段经文。「离世间品」还在后面，这个当然还得要相当长的一段时间才讲到。这个地方偈颂既然有这个意思，清凉大师的嘱咐也不无道理，让我们在此地了解菩萨示现八相成道义趣很深。
为什么说菩萨？这个地方我们一定要晓得，圆教初住菩萨破一品无明证一分法身，脱离了十法界，这个时候他有能力应遍法界虚空界一切众生之机，他有这个能力现身说法，教化众生。他现什么样的身？《楞严经》上二十五圆通章，以观世音菩萨做例子，菩萨三十二应，三十二不是数字是表法，表圆满，应以什么身得度就现什么身。在十法界里头现无量无边身，应以佛身而得度就现佛身，应以声闻身得度现声闻身，乃至於应以基督身得度，他就现基督身，应以长者身得度，他就现长者身，什么身都现。他有这种能力，这个能力是性德、是本能，至於现什么身，绝对没有加一点意思在里面。正是前面经文里面所说的「无思普现」，没有加一点点意思在里面，众生是什么样的机，就有什么样的应现。
所以说菩萨现身作佛，示现八相成道，如来果地上亦如是。我们要记住明心见性的人，见一分也好，见十分也好，见性究竟圆满也好，统统有这个能力。在遍法界虚空界与一切众生感应道交，这是性德圆满的显现。在现身，大乘教里头多半都是用八相成道，八相成道是现佛身；佛身都能现，其他的身就不必说了。所以他不举别的身，单举佛身，道理在此地。
这是八相成道里面的初生相，「或有见初生」。清凉大师这里头有注解，这一段注解不多，「初生时，身如夜月，皎镜可观，智犹满月，清凉照物，故云永作」，这是大师简简单单的将这一首偈为我们介绍出来。「或有」，这个或有的意思就很长了，前面一节我们念了一大段的《疏钞》。『妙色如金山』，佛现的身是金色，「金山」是比喻、是形容。『住是最后身』，示现成佛，示现成佛就是说住在这个世间这是最后身，不受后有。这全都是示现。烦恼、业障断尽了，所以这次示现成佛，最后身。『永作人中月』，这一句说明菩萨应化在世间的意义。月是说的满月，月光清凉，一切众生没有不喜爱的，阳光太强温度太高，一般人畏惧，但是月光没有不喜欢的。所以无论是中国外国，你看看人人喜欢赏月，没有人喜欢赏日，这个道理很明显。
如来出世的深义，我们参考第五十九卷，这「离世间品」最后的一卷讲八相成道，我们就看这一段。佛在经上说「佛子，菩萨摩诃萨，有十种生」，出生，出生在世间有十种生。「何等为十」，哪十种？第一种所谓「远离愚痴正念正知生」，我们凡夫没有。我们凡夫怎么投胎过来的？糊里糊涂投胎过来的。怎么生的？业力生的，业力来受果报。菩萨，这个里面所说的全是法身菩萨，换句话说，圆教初住以上，明心见性，见性成佛，这个佛是天台大师所讲的分证即佛。
凡夫投胎没有离开无明烦恼，愚痴没有智慧，诸佛菩萨应化到世间来，这个应身就是要跟世间人完全一样，世间人胎生，菩萨也示现胎生。但是世间人投胎，我们讲入胎、住胎都是迷惑颠倒，都受苦难。这世尊在经上讲得很清楚，我们凡夫不知道。讲一个人在母亲胎胞里面这十个月，佛在经上形容为地狱，叫胎狱，这十个月每天是度日如年，苦不堪言。母亲喝一杯凉水，他的感受就像在寒冰地狱，母亲喝一杯热茶就感觉得在八热地狱。所以这十个月非常痛苦。但是明心见性的人应化在世间，他没有痛苦，他远离愚痴，愚痴是三毒烦恼，贪瞋痴，他决定没有，而且正念正知，他是这样出生的，他一点都不颠倒。我们读这些经文就了解，佛菩萨应化在九法界，特别在六道，理跟事我们不能够不明了。为什么？将来我们每个人都不能够避免的，我们现在发心修行，总希望成佛，希望明心见性，见性成佛。见性之后，你就不能够舍弃九界苦难众生，你要帮助他，你也要像过去诸佛菩萨一样的示现。所以这些事情不能不知道。
第二「放大光明网普照三千大千世界生」。菩萨来示现作佛的，佛教化的范围是三千大千世界，所以一出生的时候就光明遍照。有缘的人见到了，没有缘的人可能也见到了，但是他没有感触，有缘的人他有感觉。相传释迦牟尼佛出生，在中国有感应，有人看到西方有光明，那时候用占卜，占卜的结果说西方有大圣人出生，佛灭度的时候也有相。这是佛法没传到中国来之前一千年，是在周朝那个时候。光明遍照，我们现代人讲磁场不讲光明，实际上是光明。
第三「住最后有，更不受后身生」。这都是示现做给我们看的，那就是这一生是最后身。通常阿罗汉就为我们做这个示现，还有念佛往生净土的人也做这个示现。这些示现都是教学，教导我们要知道学习，所以见贤思齐，他能做到我为什么做不到？尤其在现在这个时代，传言愈来愈多。传些什么？灾难。有人听了很恐怖，我听了跟一般人的感触不一样，我听了觉得这是一个很好的增上缘。知道灾难不能避免，知道灾难很近，那我们应该怎么办？加功用行，认真修行，决定不能够马虎。怎么修？放下。身心世界一切放下，放下不是在事上放下，事上放下，我们也不要讲经了，不是在事上。事上要用什么态度？古大德说做一日和尚撞一日钟。你要晓得撞钟是什么意思？撞钟是提醒大众，警觉大众，是这个意思。撞钟实在讲就是讲经说法，为人演说，这是撞钟。演是表演，做给人看，活一天做一天，一点都不消极。放下是心里面一丝毫都不染著，作而无作，无作而作，这就对了，不能有丝毫染著。
万缘放下心地就清净了，没有忧虑，没有牵挂，没有怀疑。我们修净土心里面只有一句「南无阿弥陀佛」，执持名号，希望在很短的时间真正成就功夫成片。我们不谈很高的，我们讲最低的，什么叫功夫成片？二六时中心里头除这句名号之外，什么都没有，你的功夫就成片了。这一句佛号念的时候有，不念的时候也有，行的时候有，睡觉的时候还有，念念不间断。这个念不是口，心里头，心里头真有，心里头可不能放别的东西。所有一切世间顺逆善恶境缘统统放下，或者说统统把它转变成阿弥陀佛。我们要提前求生净土，往生净土真正有把握了，一切随缘，决定不攀缘。什么时候往生？随缘，不要执著，这是菩萨道。
有能力往生，随时可以往生，可是你要想著佛菩萨大慈大悲救苦救难，现在这个世间许许多多苦难众生要不要帮助他们？要，尽心尽力帮助他。帮助他们，我们自己要不要受苦难？当然，什么样的苦难在所不辞。只要众生能够觉悟，只要众生能够回头，舍己为人。我们用什么方法来帮助？方法无量无边，就是法门无量，八万四千，我们在这么多方法里面，我们今天所取的是讲经教学。那就是佛在经论上常讲的「为人演说」，就这一句。如果加上前半段，八个字「受持读诵，为人演说」，我们就做这个。受，是我接受，我接受佛菩萨的教诲，接受里头就有奉行，我认真做，我努力在做。读诵，天天读经，读的时候随文入观。什么叫随文入观？心跟境（这个经本是境界）融合成一体，经就是心，心就是经，你这样才得受用。展开经卷，看到自己的法性，看到自己的真心，看到自己的本善。这样读经，时间读久了不知不觉就有契入的可能，这个契入就是我们平常讲的证，证得法身；不知不觉，自自然然就入了境界了。
读经不能把经跟自己融合成一体，那就难了，那你读的是释迦牟尼佛的经，与自己不相干。不知道经典就是自己的真心，就是自己的本性、自己的法性、自己的本善，就是父母未生前本来面目，你天天照。经要这样读才行。城隍附身传话，希望大家每个星期做「三时系念」要随文入观，鬼神得受用，话说得有道理。我们听了这些传言，要认真细心去想想，合情合理合法，值得我们做参考。如果是胡造谣言，无理的要求，这是邪神，这不是正神。正神所讲的、所做的一定是如理如法，值得人尊敬，值得人赞叹。所以要知道怎样学。
往生这个身也是最后身，我是业力受生的，到这个世间来受生最后一次；下一次再来，下次不是不来，来，来是愿力应化的，就跟诸佛如来一样的。但是这些菩萨应化到世间来，每次来都跟大家讲我这是最后身。用这个来教众生。你看看你们是业报来的，我也是业报来的，我能够在这一生把业报了了往生极乐世界，下一次再来的时候，我是乘愿再来，应化而来，不是业力来受生。这个示现好，这就是演说，表演给你看。实实在在讲，天天在表演，时时在表演，处处在表演，那就是佛菩萨，这是我们应当要学的。你要不学，不学就是凡夫，不学，说老实话，你的心是轮回心，自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这我常常讲的这十六个字。这十六个字是代表�
