大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第292章
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露。我还有个对，还有个错，我就错了，所以我说这个话意思很深，不是每个人都能听得懂。在大乘教里头有相当长时的薰习，我这个话他能懂，一般人不懂这个意思。所以我讲的是真话，一点都不假。
所以你看看，从流水能够体会到万事万物的原理原则。这个原理原则就是真理。华严宗初祖杜顺和尚说，「离真理外无片事可得」，我们换个字，无一事可得，离开真理什么都没有。真理是什么？真理就是本无，就是实相，就是自性，就是性空，就是缘会。契入，所以心开意解。整个的自己，我们讲身心跟宇宙融成一体，那还有生灭吗？没有，生灭没有了，一异没有了，断常没有了，来去没有了，这在佛门里面这叫证果、这叫证悟，这不是解悟，这证悟。我们解悟之后没有别的，求证，这个证就是在日常生活当中，特别是人事环境，人事环境、物质环境去磨炼，炼什么？炼放下，放下就是！你为什么不能够证悟？放不下。放不下，这事实真相在你面前你看不出来，你看看人家看流水为什么能看出十条，我们看流水一条都看不到。
我们再看它第四，第四条「前流虽引后」，引后流，「而不至后」，前流绝对不会到后面去，后面绝对不会到前面去，「故亦不相知」。我们换个比喻，意思跟这个一样，像我们看电影影片一样，你看那个胶卷前一张后一张，那不像流水一样吗？它在放映机里面快速度的转动就跟流水一样，前面一张不会到后面一张，后面一张也不会到前面一张；那我们看的就看放映的银幕上，前面一张要不抽去，后面一张就不会上来，前一张不到后一张，后一张也不到前一张，就跟这个流水一样的。它相不相知？不相知，这是事实真相。所有一切诸法不是讲吗？当处出生，就像那个电影放映机一打开，画面投射到银幕上，马上关起来，这一张没有了，下一张又现前了，上一张不知下一张，下一张不知上一张，就像流水前流不到后流，后流不到前流，彼此不相知。
第五句「能排与所引无二，故不相知」，能排是后流，能引是前流，前流跟后流不二，无二。什么是无二？本无，那常讲相有体无，事有理无，你从性上看，你从理上看，不二！故不相知。「六能引与所排无二，故不相知」，这个意思跟前面是一样的，只是能引所引、能排所排合起来统统不二。「七能排与所排亦无二，故不相知。八能引与所引亦无二，故不相知。九能排与能引不得俱，故不相知。十所排与所引亦不得俱，故不相知」。这几句话意思说得好，什么叫不得俱？俱是能所俱在一起，它不得俱，能排在后面推著前面，所排的就是前面、前流，把它往前面推，不能俱，也就是它有先后，后不能到前，前不能到后，不相知。
所以它后头有个总结，「是则前后互不相至，各无自性，只由如此无知无性，方有流注，则不流而流也」。你要很微细的观察，从这个流水你就能体会到宇宙之间万事万物生灭相续，这个道理你就看明白、看清楚了。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三二七卷） 2004/11/2 澳洲净宗学院 档名：12…17…1327
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第三首，我们先把偈颂念一遍：
【譬如河中水。湍流竞奔逝。各各不相知。诸法亦如是。】
这一首偈是比喻。从这一首往下一共四首偈，这四首偈是从四个比喻，地、水、火、风，它的顺序第一首是依水有流注，流注就是相续相；下面一首是依火，火焰有起灭；第三首是依风，风有动作；末后一首是依地，地有任持。显示法里面也有四个意思。这四个意思清凉大师一开头也给我们提示出来，这很难得。法中四个意思，第一个是依真妄相续，这就是这一首偈子所显示的；第二首是依真妄起灭，用火来做比喻；第三首是妄用依真起，也是起灭，是用风来做比喻；末后一首是妄为真所持，这用地来做比喻。法喻各有三义，第一个意思唯就能依，第二依所依，第三唯所依，这四首偈都有这三个意思。
所以在第一首里面，我们从清凉大师注解里面说明有十个意思，「不相知而成流注」，这十个意思前面跟诸位介绍过。佛是教导我们在任何一个现象里面，只要你细心观察，你必然能够觉察到诸法实相，就是一切法的真相。真相就是体性，也就是文殊菩萨在前面所问的心性是一，从任何一个事相你都能够见到心性是一。心性是一，是诸法实相；心性是一，是性空，就是法性，就是本无，就是缘会。所以僧肇大师在《肇论》里面讲的，经论上佛说种种名相是一桩事情，是一个意思；一个意思你从许多名相里面去体会，你才能觉悟，这是世尊教学的善巧方便，我们从善巧方便里面悟入真实，明了事实真相。
你要问为什么要明了？不明了行不行？不明了就叫无明，从无明生出来的知见就叫邪见，不能见性；不能见性是不能了解事实真相。不能了解事实真相，你的妄动（念头起灭）你决定伏不住，纵然伏住还是无明。有少数无想定伏住了，他是无明他并没有觉悟，果报在四禅无想天，也很了不起！我们凡夫看起来也很有功夫、很有道行，他出不了三界，寿命到了还是要往下堕落。这是佛在大乘经教常讲，正是谚语所谓的「爬得高，摔得重」。无想天跟四空天人寿命尽了的时候，差不多都是堕地狱，从最高的堕落到谷底。你要问为什么？你要问这个话，他把他得到的这个境界误会是无上涅盘，他自己以他成佛了，已经证得了无上大涅盘。这是一种误会，不是涅盘境界。证得大涅盘就是不生不灭，到寿命尽的时怎么还有生灭？这个时候他怀疑、他批评诸佛如来所说的话是假的不是真的，我到这个境界我为什么还有生灭？这个念头起来毁谤三宝，谤佛、谤法，由於这个罪堕地狱，这是我们不能不知道的。
得到无想定，这是属於四禅境界，功夫是相当高，到色界天顶；如果不真正觉悟，往往还不如一个凡夫，我们人间的凡夫。人间凡夫遇到净宗法门还真能成就，善导大师的话不错「总在遇缘不同」，他这个话是对念佛往生的人，是四土三辈九品，他说总在遇缘不同。那我们要把它用在八万四千法门，这个话也是正确的，也是总在遇缘不同。你在末法时期你遇到禅、遇到密、遇到教、遇到律，真正遇到善知识一样能成就，不是不能成就。末法时期善知识少，我们细心观察、细心去参究，诸佛菩萨、声闻缘觉真的是大慈大悲！众生在苦难的时候，愈是苦难佛菩萨应化愈多，他来救苦救难，怎么会说没有缘！
没有缘这句话怎么个说法？这里头不是没有道理。末法时期众生习惯在邪法里面、在虚妄里面，於是从小就养成了一个习惯，认假不认真，喜恶不喜善，这种现象只要我们冷静去观察不难明了。现在这个世间你跟他谈正经的很少人有反应，你跟他讲暴力，你跟他讲色情，你跟他讲杀盗淫妄，他竖起耳朵来听，听得很欢喜、很开心，我们这才知道众生难度。想起《地藏菩萨本愿经》里面所说的「阎浮提众生刚强难化」，在什么时候？在末法时候，刚强难化。由於心行不善，跟一切众生有意无意广结冤业，冤家债主！招得来的冤冤相报没完没了，心里头都是怨恨、都是不平，甚至於什么？对父母，儿女对父母怨恨，父母对儿女怨恨，夫妻兄弟怨恨，这成什么世界？我常常讲这就叫做世界末日。人生在这个环境里多苦！什么原因？不了解事实真相。
果然了解事实真相，虽然我们是业报来受生的，明白之后也能够转迷为悟，也能够转苦为乐，这是佛法，是世间圣贤教化的效果。可是这里头又必须要知道，你能听得进去，你接触之后能生欢喜心，这是佛经上讲的都是过去生中有相当深厚的善根。纵然在这一生当中造作许多恶业，一接触就省悟过来，就能忏悔、就能回头，宿世善根！这一生当中遇到善缘。但是在广大群众当中，真的，这种人不多。我们想想我们自己有没有这种信愿？缘分我们真的具足，得人身遇佛法，佛法当中能遇到净宗，缘殊胜！遇到之后，我们信不信？这个问题不是小问题。大经上讲「信为道元功德母，长养一切诸善根」，我们是不是真的相信？境界一现前，还是相信自己的妄想分别执著，经典的教诲忘得一干二净，所以从这个地方你细心去思惟，你就晓得那信没有根，真正境界现前它不管用。
信为什么没有根？了解不够彻底，所以你的信心会动摇，说实实在在的话，半信半疑，有时候相信，有时候怀疑。我学佛这么多年，我是个过来人，学佛前面十年、二十年都还有疑，我遇的老师好，修学环境也还不错，断疑生信是真不容易。我对於净宗，早年读《印光大师文钞》相信了，有没有怀疑？有。赞叹净宗，绝不毁谤净宗，初学佛的时候不相信，认为净宗是世尊度老太婆的，不是对知识分子的，读了《印光大师文钞》之后，才算是认识净宗，净宗很殊胜，很了不起，可是我心里面真正向往的是教！李老师常说的佛法的理论，真是妙，真是高明，能够吸引知识分子。对於净宗不怀疑了是在《华严经》里面省悟过来。
《华严》我早年讲过没讲完，讲了一半，八十也讲了一半，四十也讲了一半，断断续续十几年，那个时候不但没有录相，录音都没有。我们的录音是华藏图书馆成立之后，美国那边的同修赞助我们的。我记得好像是送了二万美金，那时候很值钱，我们图书馆才买了一套视听设备，有这个录相的机器，所以这个图书馆称为视听图书馆，华藏视听图书馆。那是我出来讲经二十年，二十年才有个图书馆。保持录音，录相那时费用太高，虽然有这些机器，我们还是不常使用，可是录音保存下来了。当然那个时候所讲的跟现在所讲的境界不一样，可是在那个时候对我自己的影响，对净宗法门真的相信是在《华严经》上看到的。
文殊、普贤这是我们最尊敬的两位菩萨，学教的人最尊敬，我们对於文殊普贤的尊敬超过观音、势至，这学教人的习气。看到《华严经》上所讲的，文殊普贤到最后统统发愿求生西方极乐世界。再看到《四十华严》，想到善财童子是文殊菩萨得意的门生，他修什么法门？文殊菩萨传他什么法门？他自己是依什么法门成就的？这四十卷《普贤菩萨行愿品》认真细读才知道他的确传老师之法，念佛求生净土。所以五十三参第一个善知识吉祥云比丘（在八十经里面称德云比丘）教他的就是念佛法门，我们中国人讲先入为主，第一个善知识先入为主，他接受了念佛法门；再看到最后，最后参访普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐。这我们明白了，彻始彻终就是净土法门，当中的参学是广学多闻，没有动摇他自己的修学，没动摇！你看每参访到最后一段「恋德礼辞」，我明白了，还是老实念佛，参访并没有去跟他学习，只是了解。了解什么？了解是增长智慧，就是成就圆满的后得智，对於自己的行门没有丝毫妨碍，不是参访一个就学什么，不是的，只是了解。我这样才对净宗法门死心塌地！真是不容易，没有这些大经大论，显不出净土殊胜。
净土实在讲非常难讲，这从前李老师告诉我，他一生讲经，他跟我说最怕讲《阿弥陀经》。他在台中《阿弥陀经》讲过六遍，最难讲、最不好讲。我跟他老人家学过，一切经里面我最喜欢的是《弥陀经要解》、《弥陀经疏钞》，对於我们现前修学最得真实利益。这两种著作一个是蕅益大师的，一个是莲池大师的。在大经，像这个地方跟我们讲的诸法实相，如果能稍稍有一点体会，对於我们修清净心大有帮助！
我们接著看清凉大师注解，昨天我们念到第十「所排与所引亦不得俱，故不相知」。我们念到这个地方。今天我们接下去念，「是则前后互不相至，各无自性」。这是用河水做比喻。河水叫流水，我们讲波。前波不到后波，后波也不到前波，也就是前波是前波，后波是后波，互不相至，各无自性。「只由如此无知无性，方有流注，则不流而流也」。这句话的意思深，我们明明看到水在这里流，为什么说不流？这不是我们的常识，这个事情僧肇法师看到了。他有一句很有名的话「江河竞注而不流」。僧肇法师在那个时候，鸠摩罗什大师的时代，他是罗什的弟子。罗什大师在中国弘法时间虽然不长，影响非常大，他弘法只有七年。他门下有四大弟子，僧肇是其中之一，在中国著名的道安法师，道安也是罗什的弟子。他怎么会说出这么一句话？江河竞注而不流，这是他见到实相！
我们用比喻来说，现在科学发达，用科学的仪器来观察会看到。现在速度最快的喷射飞机，这是我们很容易体会到的。我们做洲际飞行（长途的飞行），飞机在一万公尺以上的高空，所谓是同温层里面飞行，速度一个小时飞一千公里，这差不多是标准的速度，这飞机有没有在动？如果我们用照相机去拍摄飞行当中的飞机，你拍摄这个画面。你用五百分之一秒，或者是更快速度的千分之一秒去照，这个速度最快的一小时一千公里在飞行，你照到的画面清清楚楚，它没动！就这个意思。如果说更普通的我们讲汽车，汽车正在高速公路奔驰的时候，大概时速一个小时一百多公里，通常速度是一百大概到一百二十公里的样子，我们用普通照相机去照（在高速公路上照），车没动！百分之一秒，二百分之一秒，车没动。连续照五张，张张都不动，清清楚楚，没有看到它移动。
我这些话不晓得同学们有没有听懂？你要是没有听懂，清凉大师在前面总纲领里面给我们说过，业是所造，心是能造，一切法从心想生，能造的心，所造的一切法，「并皆速灭」，这一句话重要！在高速度里头不存在，那我们眼前在不在？不在，我们眼前确实把这些现象看走了眼，看花了，迷在这个境界里面，确实没有，确实不存在。《金刚经》上的偈子说得是非常好，可是这里头的境界太深了。偈子文字容易看，都认识，都会念，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，我都能够背诵，可是这里头的意思太深了，我们没体会到。我们要体会到，真正体会到，我们六根在六尘境界里头，确确实实不但没有执著、没有分别，起心动念都没有。那是什么？清净心现前了。
清净心往生西方极乐世界，给诸位说实报庄严土！这就是善导大师讲的「总在遇缘不同」，四土三辈九品人人有分，说得好。为什么到极乐世界会有这么多差别？那是个人功夫浅深不一样，功夫浅深与你自己见解关系太大。你是正知正见，你的功夫得力，你的品位高。这个正知正见是佛知佛见，你的知见跟佛没有两样，也就是说你真正知道凡所有相皆是虚妄。如《般若经》上所说的「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，你心当然清净。你还会有念头吗？你还会有分别，你还会有执著？没有了！
离妄想分别执著，那在这个世间真的叫「恒顺众生，随喜功德」，普贤菩萨这两句修学的纲领你才真懂，你才真正能落实。你对这个世间就像《般若心经》里面所说的照见五蕴皆空，远离一切颠倒梦想，度一切苦厄。苦�
