大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第296章
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为隐，即第三义」，为什么？「理常现故」，理虽然常现，永远不断的在现，有妄想分别执著的人见不到，离妄想分别执著的人他就见到，这是第三个意思。
「此上三意，即三种答。答上三种问，思之」。清凉大师给我们这个提示，我们能不能想得到？他叫我们想。他还是晓得我们末法时期根性很钝，想不到！所以他老人家很慈悲也把它注出来了，这个注叫《钞》，钞就是疏的注解。你看他《钞》里头讲「思之者，以易见故」。可是我们还是见不到，见不到，他老人家就给我们说「若具说者」，这具体，具体说。「第一妄法有而非有」，大概这个意思我们能懂得一些了。「答前直问」，所以这是第一个意思，第一个意思答直问。「既有种种，何缘不相知，谓种种是妄有，体即非有，故不相知」。所以这是答第一个意思。第二「答怀疑，为是种种，为不相知，故今答云，能依妄法，依所依真，妄常种种」，这个种种是讲的妄相，「真常无知故」，这是答第二意。这就不需要解释了，前面都讲得很多，妄没有体性，真也没有体性，所以它不相知。
「三答结成难者」，这做总结，问难的。「即妄即真故，种种不乖不相知也」。真妄是一不是二，妄依真，真在妄中，妄有起灭，真没有起灭；妄有流动，真没有流动。真就是心性，是一；妄相，不管是什么现象，遍法界虚空界所有一切现象，你六根能接触得到的，包括我们的思惟想像，真的是六根、六识、六尘，总的来说，一定要记住并皆速灭，就是《般若经》上讲的「无所有，毕竟空，不可得」，这比什么都重要。
我们在日常生活当中，六根接触六尘境界常常提得起，这叫观照般若。常常提起，能养成一个习惯之后，你对於一切万事万物自然看淡了，这个看淡了，容易放下，放下真的就见到。我们今天为什么见不到性？放不下，这些东西障碍了。彻底放下，真性就现前了，那跟古来大德明心见性的这些法身菩萨就无二无别，真的是头头是道，左右逢源。这个境界就是大乘教里面破一品无明，证一分法身。在《华严经》里面，圆教初住菩萨的境界，殊胜。
下面这《疏》里面还有一段重要的开示，这段开示就是为什么用水来比喻真心？我们来看这段文，「何故以水喻真心者，以水十义，同真性故」。这地方讲「同」，实在跟诸位说相似的同，不是完全同。从水这十桩事，这十义，你能够体会到真心，为什么？真心也有这十义。第一「水体澄清，喻自性清净心」。水很干净，自性清净心一尘不染，水之体清净，可是我们今天看这些水都有染污，很难得看到澄清的水。清凉这里有。第二「得泥成浊，喻净心不染而染」。水遇到泥，遇到泥沙它就变成混水，水就不干净，所以成了浊水，浊水就肮脏了。那么水是不是真的变成肮脏？没有，肮脏只是它的一个现象。你要把这个浊水沈淀下去之后，泥沙沈到水底下，那水还是清的，真的是不染而染。
一切众生的真心是清净的，这一点我们要记住。一切众生的真心就是自性清净心，跟十方一切诸佛如来无二无别，所以诸佛如来看一切众生的清净心，他肯定说「一切众生本来成佛」。现在你的心是什么？不染而染，什么东西染了？妄想分别执著，这就好像是泥沙混杂在你自性清净心里头，现在的心不清净。但是你要晓得妄想分别执著没有体性，本来空。不相信，你去找找看妄想在哪里？你能把妄想找到吗？你能把执著找到吗？你能把分别找到吗？
达摩祖师当年到中国来，二祖慧可去参访，冬天。达摩祖师在禅堂打坐他也不敢进去，在门外，门外下雪。雪下了两尺多那么厚，他站在雪地里雪到膝盖，站了很久都不走。达摩祖师看到这个人这么样的虔诚，站得这么久，在雪地里头冻的那个样子，怜悯心就问他：你来找我为什么？他跟达摩说：我心不安，求大师给我安心。这真的是大问题。达摩祖师听了之后：好，你把心拿来，我替你安。这一问，回光返照，找，找不到，回答祖师说：我觅心了不可得，我找不到心在哪里。达摩祖师说：与汝安心竟，我把你的心安好了。这一句话他就彻底觉悟了，那是什么？妄念！妄念是妄不是真的。你指著那个妄念，妄念打掉，这个真心就现前了。一句话下的时候，慧可就彻悟，大彻大悟，明心见性，达摩的衣钵就传给他。
所以你要晓得分别执著妄想都没有体性、都不可得！为什么不肯放下？放下，自性清净心就现前；放不下，那你的自性清净心不染而染，就这么回事情。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三二九卷） 2004/11/4 澳洲净宗学院 档名：12…17…1329
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第三首末后一段，就是「以水十义，同真性故」。
这十句前面我们讲了三句，第三句是「虽浊不失净性，喻净心染而不染」。这个地方有比喻，有法合。浊是染著，如同儒家的教学，像《三字经》上所讲的「人之初，性本善」，本性本善就是我们此地讲的净性，净性就是本性本善。可是这个本善，如果我们要不好好的来教就很难保持，他接触外面境界就被染污了。外面境界佛法归纳为六尘，色声香味触法，叫六尘。为什么叫它做尘？尘是灰尘，尘会染污。譬如我们这个书桌，我们一天不擦它，不把它擦干净，你细细的去摸，桌上有灰尘，它被染污，染污并不严重。如果我们一个星期不去擦它，一个星期不动它，你再来看那就有相当厚的一层染污。这种情形我们都知道，虽然它被尘染污了，浊不失净性，只是上面覆盖了这个染污，染污除掉，它还是清净。这句说它正是在被染污覆盖的时候，它的净性没有丧失。这个意思好，意思深。
诸佛菩萨看九法界众生都是佛，所以他成佛了。九法界众生是浊、是染，但是他的真性并没有失掉也没有被染，就像这个桌面干干净净，桌面上面有一层灰尘，染而不染。佛菩萨那个敬心（恭敬的敬）能生得起来。普贤菩萨教导我们行门里面十个纲领，是法身菩萨修的，第一条「礼敬诸佛」。我们今天对人没有尊敬，不知道敬人；我们对佛知不知道尊敬？不知道。敬是性德，就是清净心里面本来有的，圆满具足，一丝毫欠缺都没有，真诚恭敬！这个敬心、敬意没有了，被污染，被秽浊盖覆住，它不起作用。不起作用，它还是起作用，那个作用变质了。起什么作用？起傲慢自大、自以为是。自己尊重自己不知道尊重别人，恰好跟性德相违背、相反，他起这个东西。
法身菩萨所修的这十个纲领，第一条就做不到！没有第一条，当然没有第二条，后头统统没有。因为这十个纲领，我们都晓得后后深於前前。正如同十层大楼一样，礼敬诸佛是第一层，称赞如来是第二层，没有第一层，哪来的第二层？广修供养是第三层，忏悔业障是第四层，所以到最后，最后是普皆回向，第十层。法身菩萨学的，权教菩萨都没有，我们今天是天天念念而已，有没有？没有。为什么没有？我们对一切人、一切事、一切物恭敬心生不起来。为什么生不起来？不知道一切众生皆有佛性，不知道一切众生佛性是染而不染，我们只看到他的染著，没有看到他的不染。这个染的相就是烦恼习气，只看到外表的烦恼习气，没有看到烦恼习气后面清净心、本善本觉，没有看到。法身菩萨看到了，所以法身菩萨对一切众生，就是对造作十恶的地狱众生都是真诚平等的恭敬心，礼敬，这叫成佛。
如果我们明白这个道理，了解这个事实真相，我们今天应该怎么学法？从哪里修？对一切人真诚恭敬，决不是假的，决不是装的。即使对冤亲债主，对毁谤我的人，对侮辱我的人，对陷害我的人，真诚平等恭敬，为什么？他现在造的罪业是一时迷惑，他烦恼习气就是浮在外面的秽浊，下面的真性跟诸佛如来一样，丝毫没有受到染污，只是烦恼习气覆盖著。你不要去看这个，这个东西是假的。为什么这是假的？这烦恼有生灭，这染的东西可以除掉、可以清除的。自性清净心是不生不灭，不生不灭是真的，有生灭就不是真的，就这么回事情。
所以我们修行在哪里修？在人事上修，在一切万物上修。我们看到一个小蚂蚁会不会合掌蚂蚁菩萨。真的，不懂得的人看到你这个动作，这个人有点神经不正常，你看他叫蚂蚁菩萨、叫蚊虫菩萨，真的不是假的。那我们这种恭敬是在内心，缘具足则现在外面。什么叫缘具足？周边人看到不生毁谤。他看到你这个动作，你看到一个蚂蚁，在那里合掌蚂蚁菩萨，你给它念阿弥陀佛，劝它念佛，那个人（旁边人）看到不毁谤你，这就缘成熟；如果那个人会毁谤，那个人不懂佛法，我们就不这样做法，我们从心里面做，不要在形式上，免得他造毁谤的罪业。念念都是为众生著想，没有为自己。你对於一个小树、小草、蚊虫、蚂蚁都那样的真诚恭敬，对人哪有不恭敬的道理？没这个道理。
普贤十愿要从这个地方学起，要养成习惯。一切恭敬，佛如此，实在讲儒家也不例外。你看看《礼记．曲礼》第一篇，你翻第一句话「曲礼曰，毋不敬」。毋不敬就是一切恭敬，对人对事对物没有不恭敬的。一些不懂这个道理的人，我们对人恭敬还可以，他还能接受，对事恭敬还勉强，对物他就不以为然了，认为什么？认为这是迷信。我们对畜生恭敬，他说我们迷信，不正常；我们对鬼神恭敬，那更不能接受。在中国很多地方很普遍，山神土地到处都有，现在在中国大陆也慢慢的又有了。我们对这些恭恭敬敬的在致敬，这是我们的性德流露。对这些鬼神恭敬，你想想看哪有不敬祖先的道理？所以圣贤的教学没有别的，无非是把我们性德唤醒，使我们的性德在日常生活当中自然流露，处处流露。
普贤十愿，性德；菩萨十波罗蜜，性德；讲到最基础的五戒十善，性德。自性里头本来就有，是因为没有人教，我们从小不知不觉被这五欲六尘染污了，性德透不出来，透出来的是烦恼，烦恼习气。又何况这个染污不是一生的，过去生中已经被染污了，过去还有过去，佛讲无始劫来迷失了自性，那个迷就是染。迷邪染是一桩事情，迷就不觉，邪就不正，染就不清净。自性里面的三德就是觉正净，自性觉，自性正，自性清净。一切众生跟一切诸佛如来无二无别，没有丝毫差距，都是一样的。所以佛敬众生，菩萨敬众生，众生不敬佛菩萨，为什么？迷，众生是在迷邪染，佛菩萨迷邪染去掉了，透露出来的是觉正净，就这么回事情。
我们要懂得、要好好的来学习，把我们的迷邪染除掉，把本有的觉正净显现出来。佛家的教学头一堂课就教这个。这教什么？翻邪三皈。皈是回头，依是依靠，要把它翻过来。我们现在是凡夫，凡夫都在迷邪染里头，我们把迷邪染反过来，迷邪染要舍掉，回归到觉正净。从迷惑回过头，迷不要，从迷回过头来依自性觉，这叫皈依佛；从邪知邪见，就是错误的想法、错误的看法回过头来依自性正，正知正见，佛知佛见，这就皈依法；从一切染污回过头，依自性清净心，这叫皈依僧，净而不染。你一入佛门，就把这修学三个总纲领、总方向，你学是学这个，你将来证也是证这个，自性里头本来具足的，不是在外头求的。迷邪染是假的，只要把迷邪染去掉，你自性觉正净就恢复了。觉正净恢复，那就是如如天真佛，你本来是佛。
佛告诉我们蚊虫蚂蚁也是佛，它为什么堕落成这样？它的迷邪染比我们严重。最严重的堕落在阿鼻地狱，最严重，那迷得太深。所以这十法界怎么形成的？就是染污轻重差别而现的这个现象。菩萨的染污最浅，缘觉的染污比菩萨重，声闻比菩萨更重，那下面是六道；天道比阿罗汉重，人道比天道重，畜生道比人道重，饿鬼道比畜生道重，地狱道比饿鬼道还要重。染污虽然有轻重的差别，自性清净心没有差别。自性性德，觉正净是性德，没有差别。纵然堕落在地狱，他的觉正净跟如来究竟果地上是一样的。佛法讲平等是从这个地方讲的，真平等！大乘经上佛说「一切众生本来成佛」。这一句话说出了事实真相。为什么会有十法界？为什么会有六道三途？染而不染。
我们再看第四句「若澄泥净现」。这是比喻，比喻「真心惑尽性现」。泥就是前面讲的染污，我们前讲六尘，尘是尘土，尘土就是泥，澄是清净，我们把这个泥除掉，除得干干净净，染污完全没有了，净水就现前了。这个现象好懂。
早年头，我这个地方说早年头是七十年前、六十年前，六十年前我十几岁的时候乡下还有。乡下在中国农村没有自来水，水到哪里去拿？水要去挑水，用河里面的水，小溪的水，住在湖边上用湖水。大户人家、有钱的人家他打井，他用井水，一般小民都是挑水。挑水，水里头最干净是溪水，最干净。河水跟湖水都混浊带著有泥，水不干净。家里面厨房里都有个缸，水缸，大概这一个水缸可以能够容纳两担到三担水，那一担都是前面有小桶，桶不大，两个桶挑，大概挑三担水这个缸就满了。水挑回来之后不能用，因为它不干净，我们要把这泥让它沈淀，沈下去。我记得我们家乡多半用矾，用明矾，在这缸里面沿著缸的周围用明矾，明矾可以帮助水里面的泥沈淀下去。所以水缸底下是泥，这沈淀下去是泥，可是水清，水就可以用了，这是澄泥净现。现在没有了，现在大家都用自来水，这个现象见不到。所以在六十年前你读这个比喻很亲切，就是在日常生活当中你天天见到的。
这比喻「真心惑尽性现」。把清净的水比作性，比作真性，这真心；把泥比喻作迷惑，迷惑太多太多。佛把它分为三大类，这经教里面常常称之为三惑。这三种迷惑，第一种叫见思，第二种叫尘沙，第三种叫无明。九法界众生总不外这三种迷惑；六道里面众生这三种迷惑统统具足，也称为三种烦恼。迷惑就是烦恼，对於诸法实相一无所知。见思这是最粗的，见是见解，你的见解完全错了，不是事实真相；思是思想，也完全错了，见解、思想完全错了，还要加上尘沙。尘沙是比喻多，对於宇宙之间一切性相、理事、因果都不能够明了，那个数量就像尘沙一样无量无边，你一无所知。第三类这是最深的，无明，无明就是不明了，无所知。这三大类统统具足是六道里面的众生。
如果这三大类，第一大类干净了，就像这个水缸里面的水，泥往下面沈，沈也是慢慢沈，先沈下去一些，水面这一层干净了；时间再久一点，大概明矾打下去之后，总得一、两个小时，这上面的水就可以用了，四、五个小时水缸下面的水也可以用了，舀水要轻轻的，不要把缸底下的泥土又搅和上来，那就又变成混浊，所以舀水要轻轻的舀，尽量使缸底下的泥沙不至於浮出来。所以佛告诉我们，见思烦恼断了，就是见思惑断超越六道，见思烦恼断了；尘沙断掉之后，就超越十法界，超越十法界，你就入一真法界；一真法界里还有无明，《华严经》上给我们讲的，无明有四十一品，四十一品无明断尽，圆成佛道。
现在我们这个地方说惑尽性现，大�
