大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第30章
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五欲六尘，贪瞋痴慢，这我常常讲的这十六个字。这十六个字是代表，展开来无量无边的业习烦恼，经上常讲八万四千尘劳烦恼，我们把它浓缩归纳起来，我讲这十六个字大家好懂。不能不放下，你要不放下，念佛功夫不得力，也就是你修行，无论用什么功都不得力。
譬如我们学院，在学院学习的当然读经的时间比较多，读经能不能随文入观？不能随文入观，不得力；随文入观，功夫得力了，天天不一样。我给你讲真话，这个不一样就是天天在进步。烦恼业习天天在减少、淘汰、放下，定慧，慈悲，方便天天在增长，灾难化解了。怎么化解了？大经上佛常讲，一切法从心想生，现在不再去想它了，没有了，这个念头断掉了。现在所想的，心里头所有的，三福、六和、三学、六度、十愿、四摄，一句阿弥陀佛，圆满具足，这真修行。所以这个身最后身。我们学佛要没有这种志气，没有这个弘愿，你就不能成就。下一次来决不是业报身，业报决定在这一生一笔勾消。
处事待人接物学佛菩萨，佛菩萨在哪里学？十善业道。《大方广佛华严经》落实在十善业道，《无量寿经》也落实在十善业道。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切经，十方三世一切诸佛在法界虚空界所说的一切经，统统落实在十善业道。你要问我这个话根据什么说的，我有根据不是随便讲的。我根据什么说的？我根据如来法印说的。什么是如来法印？「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。你们想想这四句前面两句是不是十善业道？诸恶莫作，诸恶是十恶，众善奉行，众善是十善；十恶莫作，十善奉行，自净其意就超越了。是诸佛教，诸是过去现在未来十方三世诸佛教化众生的总纲领、总原则。不麻烦，很简单，就是用这十条认真的学习，念佛求生净土，没有一个不往生，真正是祖师大德所说的「万修万人去」，为什么不干？
所以要发愿这一生决定是最后身。换句话说，这个愿发了，你要没有行践愿，你的愿是空的。行是什么？就是行十善业道。记住《无量寿经》一开端教给你的修行的总纲领、总原则，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，那就是十善业道。佛在经上讲得好，十善业道就好像大地，无论有情无情一切众生，你不能够离开大地生存，十善是大地。
第四句「不生不起生」。这一句比较难懂，但是学习大乘的你就不难懂了。这是什么？无生现生，现生无生，这个里头的理很深。我们在讲席里面讲过，讲得很多。诸佛菩萨清楚明了生即无生，无生即生，所以说不生不起生，出生。第五句「知三界如幻生」，三界通常讲的是欲界、色界、无色界，三界就是讲六道，六道如梦幻泡影，到这里面来受生清清楚楚、明明白白，所以他一丝毫都不染著。第六句「於十方世界普现身生」，普是平等，众生有感立刻就有应，感应道交绝不失时。众生什么时候感，什么时候应，应以什么身应，他就现什么身。
第七句「证一切智智身生」。一切智智，用了两个智。两个智里头，第一个智是讲根本智，第二个智是讲后得智；第一个智，般若无知，第二个智，无所不知。两个智，一个是体，一个是用，一切智智是究竟圆满的智慧，有体有用。菩萨生就是证一切智智身生，住到世间也不例外。菩萨的一切智智表现在哪里？表现在色身，正如同释迦牟尼佛当年在世一样。一切智智，我们可以从世尊一生形象里面体会到，他那个形象确确是智慧光明普照大千。接著接得好，「放一切佛光明普觉悟一切众生身生」。菩萨自己成就了，现在是帮助众生成就，帮助众生，用我们世俗的话来讲累积功德。但是你要晓得，如果有累积功德这个念头，他是凡夫，他不是菩萨，菩萨决定没有这个念头。菩萨来也好，不来也好，一切时、一切处绝对没有起心动念过。还有积功累德，他动念头了，动念是凡夫不是菩萨，这一点我们要晓得。
我们要学习，我们要修行，就是修这个心。因为我们无论是生活也好，办事也好，待人接物也好，都会起心动念，这就是我们没有办法离开业习烦恼第一个因素。所以我们应当要学佛菩萨，佛菩萨生活处事待人接物没有起心动念。所以佛菩萨没有一样不好，什么都好，这就叫「恒顺众生，随喜功德」，你们说什么都好。菩萨没有意见，凡夫有意见，意见多多，听佛说法也意见多多，而诸佛如来说法也没有意见，也没动念，也没起心。法怎么说出来的？自然流出来的。道理要明白，明了之后你才知道怎样学。所以佛是「放一切佛光明」，一切佛光明就是一切佛法，觉悟一切众生。第九「入大智观察三昧身生」。这是做给众生看的。众生妄念纷飞，心神不定，菩萨做出大定，正是大经里头常讲「那伽常在定，无有不定时」。他示现大定来给我们看，能舍离一切法，不著一切法。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二一五集） 2004/1/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…1215
诸位同学，请看「光明觉品」，第三段光照百界偈颂的第二首，第二首还没讲完，后面还有一句。
【或有见初生。妙色如金山。住是最后身。永作人中月。】
这首偈最重要的就是后面这一句，所以「离世间品」最后一卷就是第五十九卷，有详细说明八相成道的义趣。我们在『初生』这段经文里面看到世尊给我们说了十句，十句里面综合起来看，诸佛如来、法身菩萨乃至於声闻缘觉，他们慈悲应现在世间是为一切众生破迷开悟，帮助一切众生离苦得乐。
所以这个偈颂里头末后这一句，『永作人中月』。清凉注得很好，「初生时，身如夜月，皎镜可观，智犹满月」，示现的是圆满的智慧，「清凉照物」，这个物是指十法界有情众生。显示出诸佛菩萨在遍法界虚空界，无处不现身，无时不现身。再回来想想，我们跟诸佛菩萨本来是无二无别，今天落到这种地步原因何在？佛要是不说，我们永远不会想到这桩事情。在这个世间一生没有缘分接触到佛法的人，确确实实他在这一生当中没有想过这么一桩事情。能想到不错了，开始觉悟了，好像石火电光，虽然极其短暂，它亮了一下，这很不容易！无量劫来从来没有闪过光，这次开始闪了一闪。希望从这之后闪光的频率次数要增多，光明要增大，这就会有成就。所以我们有这个愿、有这个心，诸佛菩萨自自然然就应现来帮助我们，众生有感，菩萨有应。
这一段讲的是八相成道。从「下生」，这第一首偈里面包括的东西很多，如果我们用《华严经》末后这一段经文来引证，总得要几个小时才能说一个大概。而我们在此地也尽量把它节省，希望我们知道里头最重要的义趣，那就是教化众生。我们前面曾经引用第五十九卷经文初生相这一段，十种生，这个经文十种生，以下就是说明初生相。第一个所谓「远离愚痴正念正知生」，这我们讲过了。现在我们接著再看它末后这一句，早晨我们介绍到「入大智观察三昧身生」。现在看末后一句。
「佛子，菩萨生时，震动一切佛刹，解脱一切众生，除灭一切恶道，映蔽一切诸魔，无量菩萨皆来集会」。我们看这一段经文。实在讲它这有十句，这一句里面意思最完整，可以说把前面统统都包括了，这一句是很好的一个总结，说明菩萨为什么出现在世间。生的时候震动一切佛刹，这桩事情我们不能知道，佛知道。我们在经上常常念到，菩萨示现证道、示现成等正觉，震动魔王宫殿，魔知道了。魔王在哪里？这大经里头告诉我们，魔天是在他化自在天之上。他化自在天是欲界第六层天，在它上面就是第七层，魔天再上去就是色界初禅，换句话说，魔天是欲界的天顶。天王波旬，魔王不简单，欲界天里面的福报没有人能跟他相比。中国人民间所尊敬的、崇拜的多半都是玉皇大帝，道教的，拜玉皇大帝。玉皇大帝是忉利天主，是欲界第二层天，在他上面有夜摩天，有兜率天，有化乐天，有他化自在天，再上去就是魔天。玉皇大帝的福报能叫人间一切众生仰慕之极。你就想想魔天那还得了吗？
再想想魔的势力有多大，为什么会生到魔天？过去生中，生生世世修积大福报。这个大福报不外乎三种布施，持戒、精进、禅定、般若，真修。为什么还没有办法修成正果而变成魔了？世尊在楞严会上把这桩事情讲清楚、讲明白了。楞严会里头有一段经文，古德判作「四种清净明诲」，这四种是说杀、盗、淫、妄。这个人生生世世是修福，修六度、修十善、修四无量心，但是杀盗淫妄的念头没有断，所以没有能成正果。如果杀盗淫妄念头真的伏断了（这还不是灭断，伏断），他有定功伏住烦恼习气决定不起现行，他就到色界天去了，不致於落到魔道。
菩萨出生，魔还不知道，虽然震动一切佛刹，佛知道，佛知道就是震动到佛刹，哪一尊佛？遍法界虚空界一切诸佛如来都知道，某一个菩萨或者是某一尊佛，在某一个地方示现八相成道。虽然佛菩萨决定没有念头，可是众生有感，菩萨有应，菩萨应虽然非常非常微细，诸佛如来、法身菩萨知道。这个境界我们没有法子想像。如果我们今天讲波动，这个大家都有这个概念，他是极其微细的波动，如果不是很灵敏的仪器决定测试不出来。说老实话，菩萨示现在这世间，入胎、住胎、出胎这个波动非常微细，十法界里面的人很难觉察，何况六道众生。六道众生在一般讲，当佛示现证果，六道里面心思敏锐之人他觉察到了。释迦牟尼佛在菩提树下示现成道，世间没一个人知道。这个时候如果没有人请法，佛就走了，要入般涅盘了。净居天人知道，净居天四禅五不还天，这里面是圣人不是凡夫，一般讲三果圣人在这边修行，阿那含。他们看到了，看到之后，从四禅天到人间来，化身，请佛住世，请转法轮。这个事情净居天人代我们请的，佛接受了。这接受才开始讲经说法，教化众生，得有人启请。
启请的功德不可思议，佛有缘在这个地方教化众生，他所教化的功德，众生听教、觉悟、修行、证果，种种功德，启请的人都有分。他要是不启请，佛菩萨不说法、不教学，许许多多人得不到佛法利益，你就晓得启请的人功德多大，护持的人功德多大。我们要拿世间创办教育这个例子来说，做个比喻来说。启请的人就好比是发起办学，在这个地方发起办学。遇到一个很好的老师，我们来倡议、来提倡，这个护持的人，有人一提倡，他们也省悟过来了「这是好事情，我们全心全力支持」，出钱出力来建学校，聘请好的老师来教化这一方的学子，这个功德比什么都殊胜。所以世尊这一次在这个世间教化，我们不能不感激净居天人。净居天确实也很了不起。
菩萨在这里示现成佛，这个地方要留意的就是示现。实在释迦牟尼佛久远劫已经成佛了，《梵网经》上讲，这一次的示现是在我们这个地区第八千次的示现。每一次示现都称菩萨，其实是佛再来的。我们看菩萨从兜率天宫下降，无论菩萨住在什么地方都叫它做兜率天宫。这什么意思？表法的意思。兜率是梵语，意思是知足，你要懂这个道理。知足就成佛，不知足成不了佛，这个表法的意思很深很深。对哪些事情知足？样样知足，世出世间一切法，没有一法不知足。也就是，我们换句话讲诸位就能够容易体会，真正做到「於人无争，於世无求」，这就是知足的样子。
你跟别人还有争，你还有求，你不知足，你成不了佛，充其量你是菩萨。这一种菩萨是十法界里面的菩萨，不是一真法界。一真法界的初住菩萨叫发心住，初住已经「於人无争，於世无求」，所以他可以示现八相成道。哪个世界的众生缘成熟了，应以佛身而得度之，他就现佛身，圆教初住菩萨。为什么？真的於人无争，於世无求。果然到了於人无争，於世无求，三界六道出离了，十法界也出离了。还有一丝毫争的念头、求的念头，是凡夫不是圣人。圣人连这个一丝一毫都没有了，真正是纯净纯善。这一点我们要懂，我们要认真努力的去学习。在哪里学？还不是在日常生活，在跟大众相处，学什么？学不争，学不求，学随缘，学不攀缘；有争有求是攀缘，无争无求是随缘。随缘没有一样不好，随缘没有一样不喜欢，流露在外面的形象，常生欢喜心。所以他示现初生震动一切佛刹。
「解脱一切众生」，解是解开。解开什么？解开一切众生的烦恼忧虑。众生的烦恼忧虑，在佛法里头又名结使，这结就好像打结了，佛菩萨出现在这世间帮助你把这结解开。这个地方要注意，佛菩萨帮助不是佛菩萨动手把你的情结解开，不是的，佛菩萨教你，要你自己去解。为什么？这个结没有形相，别人帮不上忙，结是你自己打成的，所以还需要你自己去解开。这个结就是妄想分别执著，这三大类的结，六道凡夫在阿赖耶识里面有多少？无量无边。早年好像我在台湾的时候，曾经在街上看到有电影广告，有个电影片子它的名字叫「心有千千结」，我看到了笑了笑，心有千千结，没错。佛经上讲的，你如何把这个结解开？这些结系缚你在六道轮回，永远不能脱离。所以解脱，脱就是脱离生死、脱离轮回、脱离三界六道。解脱是长时间的，脱离六道轮回之后，你生在四圣法界，你证得声闻缘觉、菩萨佛果了，还有没有结？还有，还有微细的结。这些微细的结让你出不了十法界，你没有办法证得一真法界，所以还要继续不断再去解结。解结就是断烦恼，解就是断，结就是烦恼。还要把微细的尘沙烦恼、无明烦恼解开，你才能脱离十法界，才能够证入一真法界。
到一真法界还是要去解结，为什么？一真法界里面有四十二个位次。这四十二个位次怎么造成的？无明烦恼造成的。无明是非常微细，所以破一品无明提升一个阶位。破一品无明，初住菩萨，再破一品是二住，再破一品是三住。一真法界菩萨的位次有十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，所以总共四十二个阶位，还是要解脱。初住菩萨把他的无明烦恼解开了，他就脱离初住升到二住；二住菩萨再解开，他脱离二住升到三住；到等觉还有一个结没解开，那一个结等觉菩萨解开了，他就证得圆满的佛果，那就是究竟佛。天台大师讲的六即佛里头究竟佛，圆满了。
解脱一切众生，怎样解脱一切众生？一定要示现一个解脱的样子。解脱的样子是什么样子？消极的，「於人无争，於世无求」，积极的，「诸恶莫作，众善奉行」；消极跟积极是一不是二，这妙了！同时同处同一境界。你看他积极的那一面，断一切恶修一切善，又於人无争，於世无求，这是解脱的样子，这是随缘的样子、是自在的样子。我们活在这个世间不自在，什么原因？不知道随缘，不知道断一切恶，不知道修一切善。有人断恶修善，他又著了相，总是不干不净，没有真正做到於人无争，於世无求。真正做到了，最低的位次圆教初住菩萨，他超越十法界了，有能力在十法界示现八相成道，教化众生。
接著「除灭一切恶道」，都是要做出来给众生看。众生能不能看懂，这真的是有问
