大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第327章
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所以法性二字，这是差别依正等法。「性，谓彼法所依体性」，这就讲十法界依正庄严，包括时间、空间，这是相。相一定有体，这个体「即法之性」，我们叫它做法性，「故名为法性」，这是一个意思。你先要懂得这名词里头的含义，法性就是一切依正庄严的体性，哲学里面所讲的本体、现相、作用。性的意思就是本体，法的意思就是现相，现相依这个体而生，它所依的，在佛法里面称为法性。「又性以不变为义，即此可轨，亦名为法，此则性即法，故名为法性」，这是法性第二个意思。第二个意思是讲性的本身，本身也是一法。前面一个意思的法性，是诸法所依它起来的，这两个意思有点差别。我们用哲学的名词来说，也许容易懂一点，现象所依的本体现出来的，现象是依本体现出来的，这个体我们称它为法性，诸法所依的性体叫法性。第二个意思，诸法所依的本体，它自己本身也是一法，这个法我们就称它为法性，第二个意思。
「此二义并约不变释也」，这两个意思都是从不变来解释，法性是不变的。我们在比喻里头，把法性比喻作萤幕，我们电视的萤幕、电影的银幕，用它来做比喻，把差别依正种种现相比喻做法相。电影、电视打开之后所现的一切现相，现在萤光幕上，现相不碍萤光幕，萤光幕也不妨碍现相，它们两个相辅相成，不相违背。为什么？都没有自性，都没有自体，但是一个是不变，一个是随缘，不变的我们称它为法性。
第三个意思，「又即一切法各无性故，名为法性」，这就是「即随缘之性，法即性也」，这是说随缘。一切法无有自性，为什么？缘生的，无性之性就称之为法性，这就是随缘之性。诸位要晓得，随缘没有自性，无自性之性，法就是性，称之为法性。由此可知，法性这个名词有种种的说法，我们不能不知道，从不变可以说，从随缘也讲得通。「随缘不变，不变随缘」，大乘教里头佛常讲，我在早年讲经的时候，把这两句扩充为四句，说明我们有四种不同修学的状况。第一种，诸佛如来因圆果满，证得究竟的果位，他到不到我们这个世间来？他要不来就不慈悲了，他来，常常来。示现在世间，示现在九法界，甚至於示现在三途六道。哪个地方有感他哪里就有应，绝对没有一次差错的，这个不可思议，我们要有真正的信心。感应道交，完全看我们的信心足不足，我们求佛，哪有不感应的道理？
古时候汤王，中国历史上有记载，汤王有句话留在历史上，「万方有罪，罪在朕躬」，真负责任！有一年旱灾，人民得不到食物，於是就有窃盗的。有两个人盗取别人的食物，被抓起来，判罪，这要送到监牢狱里面去执行。在路上，汤王遇到，问他们，「你们两个为什么犯罪？」他就说，「因为天旱，旱灾，没有收成，我们去抢别人的食物，所以犯了罪」。汤王听了之后怎么样？叫人家把这两个人放掉，告诉执法的人，你们把刑具戴到我身上，判我的刑，我有罪，我没有把人民教好，我德行不够，得罪了上天，久旱不雨。真诚心！负责任。「他的过失是我造成的」，这个话才说，天上马上就下雨，感应不可思议。所以，古圣先王他们的心不一样，真的是爱民如子。他是个君王，臣民有过失，我没有教得好，我没有做出好样子给他看，不是他的罪，是我的罪。
我们今天生活在这个时代，诸位都知道，我今天中午在学校里头参加学校一个会议。这个会议是小型的，也是联合国教科文组织一些都是主管教育的专家学者，讨论人文教育。他们邀请我，我没有时间参加，今天中午聚餐，一定邀我去吃饭，跟大家见个面。我们今天的观念跟汤王恰恰相反，我们没有过失，过失都是别人的，他们作奸犯科，这种观念能不能解决问题？不能解决问题；真正解决问题要学汤王，要从本身做起。现在伦理道德差不多已经断绝，所以我们在佛门里面，这半个世纪以来深有所感！为什么佛教没有法子建立？根没有了。根是什么？道德，基本的道德没有了。
基本的道德是什么？尧舜五教里面有一条。尧舜的五教是中国四千五百年来，尧舜距离我们四千五百年，这四千五百年中国历代帝王教化众生最高的指导原则，称之为道德。五教就是人与人的关系，父子、君臣、夫妇、长幼（长幼是兄弟）、朋友，就教这五种。父子有亲，这是道德的根，亲是什么？亲爱！从父子的亲爱，把这个亲爱扩大，在佛法里面叫慈悲，扩大成大慈大悲。在君臣，就是领导与被领导，这是讲义。夫妇有别，别是各有各的任务，夫妇组成一个家庭，家庭里面大事两桩，一桩是生活问题，物质生活问题，养家；另一桩大事是教导下一代，两桩大事。
你看印光大师在《文钞》里头讲了多少遍，祖师真的是常常说，常常提醒大家。天下太平，他说妇女要负大部分的责任。为什么？在古时候，男子负责养家，工作赚钱养家，妇女在家庭里面就相夫教子。你家里头有没有后代，社会上有没有圣贤，那就要问母亲。母亲教得好，下一代都是圣人、都是贤人，这个社会怎么会不好？教育，根从家庭起，根在家庭。你看看古圣先贤文字里面记载的，什么时候开始教？怀孕的时候就开始，那时候小孩不懂得接受，不能有不善的影响，情绪会影响胎儿。所以，心地要清净、要慈悲，起心动念、言语造作都要如理如法，为胎儿。小孩出生下来之后，他会说话，他会走路了，就开始教。会说话、会走路，一般大概是一岁，这叫家教！七岁再请老师教，那就上学，从前是私塾，也算是学校，就受学校教育，老师来教。根本是在家教！家教没有，根没有了，所以什么都不能够成就，世法、佛法统统不能成就。
家教的教材，后人把古圣先贤家教的教材集合起来，集大成，写了一本书叫《弟子规》，《弟子规》是家教里面的集大成。家庭里教什么？就教这个东西，这是道德的根本，有了这个基础，自自然然就走向道德，无论世法佛法自然成就。我们今天讲伟大的成就，不可思议的成就，都是奠定在这个根基上。所以我们在此地建立这个学院，要求同学们认真的学习，如果疏忽了，世法、佛法你都不会有成就，我说的是老实话。在网路上的同学，在卫星电视前面的同学，无论男女老少统统都要学，为什么？小时候没有学习，现在补习，亡羊补牢，不算晚。
小朋友更是要认真学习，小朋友要学得好，我们大人做样子给他看。我们不学叫他学，他不能接受，他也有他的意见；我们大人都学，他看到没话说，乖乖的跟著学，这叫德。所以父子这个关系，这是道，亲爱是德，父慈子孝。君臣有义，君仁臣忠，就是义；长幼有序，这是兄弟之间，年龄大小不一样，弟弟要知道尊敬哥哥，哥哥要友爱弟弟，兄友弟恭；朋友有信。所以，亲义别序信这是德，以后又更详细演变成八德，孝悌忠信礼义廉耻。八德有两种讲法，另外一种是忠孝仁爱信义和平。
这两种说法，我们把它合起来，除掉重复的，十二个字，这十二个字是德，自性里头本来具足；十二个字就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。中国古圣先贤这四千多年来教什么？就是教这个。诸位想想看，你看七十年代汤恩比博士所说的，解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。你现在懂得了，孔孟学说教什么？就教这个。你们想想看，教伦理，伦理是人与人的关系，教道德，就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。如果教这个，这个社会上所有一切冲突对立自然就没有，世界和平、社会安定，真的可以落实。大乘佛法里面教什么？净业三福足以代表。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心（发菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲），深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这自行化他。这是大乘教里面修行最高的指导纲领，佛说的，三世诸佛净业正因。
汤恩比说得不错，我们只要依照这个来学习，真的是化解冲突，消除灾难！世界的安定和平，不是理想，决定可以落实，希望我们有这个认知。然后最重要的，我们要发大慈悲心，要真正去做，讲没有用，要做到。《弟子规》不是叫你讲的，不是叫你背的，是从我们自己本身字字句句都要把它做到。大乘经教里面的教诲，我们在这里学习，天天在学习，天天在薰习，要落实才管用，不能落实，这不算数，也就是说，一定要做到。每天接受佛菩萨教诲，每天改过自新，断恶修善，破迷开悟，这才是释迦牟尼佛的好学生。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三四四卷） 2004/11/21 澳洲净宗学院 档名：12…17…1344
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第八首，清凉大师《疏钞》末后的一段，从「本有二义」这个地方看起。这段是讲法性，法性是什么意思，经典里面也是含多义，有很多种说法，前面说过两种，现在再看后头这一段。「本有二义，一约不变，本谓源本，本来不生，随缘故生」，这个境界实在说是不可思议。不可思议这句话，我们每个人看到、听到，对它的理解也有浅深广狭不同，这是肯定的。无论是什么样的事相，我们接触到，或者眼见，或者耳闻，接触到，感受不相同，体会不相同，领悟不相同。这是什么原因？原因很复杂，正是像经上所说的，无量因缘当中最主要的因缘，是各个人的烦恼习气不相同。
就我们自己一个人本人来说，《华严经疏钞》，三十年前我就开始读它。三十年前开始读它的感受，二十年前读的时候，不一样，十年前读它又不一样，今天读它的时候更不相同。这是什么原因？三十年的学习，我们也天天不断在进步，经文还是这个经文，经本还是这个经本，领会的不一样。所以，这个世间一切众生，对於万事万法，体会是随著你自己修行功夫，体会自然有所不同。祖师大德给我们的解释，也都是从纲领上讲，细说那要你自己去领悟。因为法不是说的，「言语道断，心行处灭」，这个样子自己才得真实受用。
法性有不变的意思，有随缘的意思，随缘现相，无论现什么相，本质不变。古大德在不得已的时候举个比喻，譬如用水做比喻，水不变，它能随缘。随缘，圆形的杯子水盛在里面，我们看水是圆形的，随缘；放在一个方的杯子里面，我们就看这个水是方的。方的也好，圆的也好，三角的也好，多角的也好，它能随缘，现种种不同的相，水没变。法性空寂，前面跟诸位说过，它不但不是物质，它也不是能量。它能随缘现能量的相，现物质的相，无论它变现是物质还是能量，它的自性不变。自性是什么？是毕竟空、不可得，本无！宗门六祖能大师说得好，「本来无一物」，这是法性。本来无一物从哪里讲起？从种种幻相讲起。这个经上问的是种种，云何种种，种种就是十法界依正庄严，森罗万象，就在这个里面讲。聪明人、根利的人，佛法里常讲上根利智，他看破了。什么叫看破？真正看出「一切法无所有、毕竟空、不可得」，不是说法灭了，你才看到这个现象，正在现前就是这个相！这才叫真的看破。
性相一如，性相不二，相在变动，性没变动，这个比喻我们现在用电视萤幕、用电影的银幕跟影像来做比喻，比喻得很贴切。我们电视打开，萤光幕里面现的相刹那刹那在变化，真的是刹那不住，念念不住。可是能够现相的要靠萤幕，没有萤幕，相现不出来。萤幕什么也没有，本来无一物；幻相也是本来无一物，什么都没有，如果它真的有，它就把萤幕染污了。如果我们画个画，在银幕上画画，这一画，银幕上就有了，染污了。可是我们放电视、电影，银幕上丝毫没有沾染，银幕能随缘，不变随缘；影像呢？影像也是不变随缘。这意思懂吗？性相都有不变的意思，都有随缘的意思，银幕能随现相的种种缘，种种也能随银幕不变的缘，它才会现相。所以随缘跟不变相辅相成，这才显示出法性意思，显示出来了，我们从这个地方体会得什么叫法性，万法自性，如是如是。
下面这一句我们念念就行了，「二约随缘，有此法来，本不自生，非待灭无。故下云，无能现也」。偈子里头最后一句「无能现」，就是这个意思。无能现，它真的就现了，你要找那个能现的你找不到。所以前面说得好，这是真如随缘，真如就是法性，法性就是真如。真，说它不是假的，种种是假的，法性是真的，真的它也能随缘，它要不随缘它怎么会现相？能现种种就是随缘，真如随缘，真妄是一不是二！
十法界里面，特别是我们今天讲六道，六道里面我们现在生在人道。从前人道像个人道，现在人道不像人道了。人是什么意思？中国圣贤人讲，人是仁者，仁就是仁爱的仁，有恻隐之心；用现在的话来说，他有怜悯心、有同情心，看到别人有灾难，自自然然去帮助他。在佛法里面讲，人者忍也，忍是忍辱的忍，能忍，人能忍，所以这个世界叫娑婆。娑婆是梵语，翻成中国意思叫堪忍，这个里头住的众生能忍受得了。仁、忍这个意思多好，确确实实这是性德，自性本具的善德。所以我说从前的人还像人，现在的人不像人，这个话是什么意思？现在的人没有仁慈的心，现在的人也不能忍受，不能忍了。仁、忍既然是性德，为什么从前有，现在失掉了？从前有圣贤人教导，你接受圣贤的教诲，性德现前了，流露出来了。现在这个时代没人教，正是《无量寿经》上所说的，「先人无知，不识道德，无有语者」，没人教你，仁、忍都被烦恼习气盖覆住了。
在儒家讲人的条件，一定要具足伦常人道，现在伦乱了，出了大问题；常没有了，常断掉了。东方人对自己的传统文化丧失信心，学西方的，西方科学技术不断的在发展，不能说没有成就，可是今天社会危机浮现出来，大家惊慌。这怎么办？科学技术不断在发展，人与人的关系一天比一天没落。父子没有亲，夫妻也没有爱，君臣也没有义，统统没有了。人与人关系剩下什么？利害，有利暂时可以结合，没有利立刻就分开了。
禽兽里面，我们细心观察还有情义，我跟同学们说过，去年我住在这个山上，Highfields这个山上。有一只鸟死了，在我的院子里，死了之后我们就把它埋在院子里头。另外有只鸟，可能是它的配偶，就站在它埋的这个地方，三天没有离开，看样子很悲哀的样子。我们走近它旁边，它也不飞，它也不怕，它就守著这个地方。鸟兽！配偶死亡它还有情有义，我们看了�
