大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第33章

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能修成功，到色界天去了，到无色界天去了。这是说你不知道求生净土，你也得这样殊胜的果报。
　　所以我们今天要为人演说的是什么？你看看现在社会大众需要的是什么，他缺乏的是什么。他缺乏孝顺，我们做孝顺给他看；他缺乏敬祖，我们年节祭祖做出那个样子给他看；他不懂得事奉尊长，我们做出事奉尊长的样子给他看。社会教育！我们所做所为是在做社会教育。佛菩萨生生世世一切处、一切时没有舍弃社会教育，孔老夫子当年在世这一生也没有舍弃社会教育。夫子在世演得多教得少，他教实际上只有五年，但他表演，那是他一生。表演什么？起心动念、言语造作，真的是觉而不迷，正而不邪，净而不染，夫子心行觉正净。夫子的心行与十善业相应，决定没有十恶这种行为。我们现在这个社会你仔细观察，起心动念、言语造作与十恶业相应，那怎么办？我们决定跟十善业相应，决定远离十恶业，这是表演给人看。我们做这种表演，自利利他，自己得大利。
　　知道人与人之间的关系，什么关系？大乘经教里头给我们讲，「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」。《华严经》讲的关系更密切，「情与无情，同圆种智」。这是我常常讲的，虚空法界刹土众生同一个自性，同一个法身，你看这个关系多密切，先要把关系认识清楚。我们的自心同一个不动智如来，我们六根作用同一个妙慧，文殊师利菩萨。名号是表法的，不动智如来是一切众生的本体，体性；善巧妙慧是自性的起用，是性德的流露，文殊普贤代表。无量无边的诸佛、无量无边的菩萨在哪里？在自己身心，圆满具足。我如是，你也如是，他也如是，一切众生无一不如是。所以遍法界虚空界一切众生跟我是一个生命共同体，这说明我们大家的关系。然后你才真正理解，五伦八德是有来由的，不是前面聪明人发明的，他们建立的，不是，自性本来具有的。
　　随顺自性就叫做性德，自性是道，随顺道就叫做德，绝不违背性德。性德真正是究竟圆满，没有一丝毫缺陷，是纯净纯善没有丝毫不净，没有丝毫不善。我们常常听人说万善同归，万善同归真性，万善同归自心，自心就是真心。恶从哪里？恶是迷了自性，违背了自心才发生的。从这个地方建立我们的真信切愿，从这里建立我们的正知正见，佛知佛见。所以这不由他教。你看看世尊出生走这个七步，岂不是具足一切诸佛如来圆圆满满的佛法，也正是《华严》里面所说的「一即一切，一切即一，一多不二」。后面还有一句。
　　「现於世间，最胜无比故，示行七步」。现是现在，现在在世间，世间没有人能跟他相比，这个绝对不是佛骄傲自大。所以有些学者，我初学佛的时候，台湾大学有几位教授我跟他们很熟，他们年龄大概都比我大，大我十几二十岁，我那个时候二十几岁，他们四十多岁。我那个时候刚刚学佛，这些老教授们给我说：佛是不错，但是太骄傲了。我说何以见得他骄傲？你看看释迦牟尼佛一出生，是一手指天，一手指地，天上天下唯我独尊，这是傲慢。这是一般学者们没有认真去研究佛法，佛法里讲的「我」是什么他不知道。他把那个我认为是世间人把身体当作我，这个错了。
　　佛家讲「我」意思讲得很多，通常诸位在佛学辞典这些参考资料里面你能看到，讲八个我，这里头最重要的有两个，主宰、自在。所以佛说「凡夫无我」。你没有主宰！如果你有主宰的话，我年年十八多好，我何必要老？我何必要生病？自己做不了主。做不了主，你没有我。自在，你常常生烦恼，你一点都不自在。所以这两个定义，主要的定义你都没有，所以佛说无我。但是佛讲了法身有我，三德里头有我；法身有我，有常乐我净，般若有常乐我净，解脱有常乐我净，那是真我，你真有主宰，你真有自在。唯我独尊，主宰、自在这最尊，说这个意思，不是说我这个身体，不是讲这个，意思不能错会。佛行七步里头包括这么许多的意思在里头，这是我们要知道的。经文就不必再解释了，『念慧皆善巧，丈夫师子步』。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看下面第四首偈：
　　【或见绀青目。观察於十方。有时现戏笑。为顺众生欲。】
　　我们看这一段。菩萨示现在人间一定是随顺人情，如同我们常讲的通情达理，不是无情无义，所以他也会示现的戏笑。清凉大师在这个注解里面只用了七个字，「顾盼时，观方现笑」。而偈颂里面，『观察於十方，有时现戏笑』。这个里面的深义，一切众生业报受生，但是谚语常说：人逢喜事精神爽。由此可知，人生在世最重要的事情是什么？给诸位说不是财富，为财富而活一生是错误的；不是权力、不是地位，而是什么？是快乐。这个才是人生第一重要的。你活在这个世间要活得快乐，你就没有白活了，与贫富贵贱没有关系，最重要的是活得幸福，活得快乐。
　　夫子在《论语》里面说，《论语》不是孔子的著作，是孔子弟子们记录老师的言行这样的一本书。里面所记载的都是实实在在的。夫子综合他一生的经验得出来一个结论，人生最重要的一桩大事是学习，学圣人，学贤人，学道德，这个重要。所以《论语》上有一段记载著说，夫子自己讲的，我相信他一生不止讲一遍，应当是讲很多遍，学生都非常熟悉。他自己述说他十五岁有志於学，三十而立。三十而立就是他的学业完成，该学的东西都已经学得很完备了。学以致用，学了之后要把你所学的变成你的思想，变成你的行为，变成你的言语，你所学的东西真正得到了。
　　我们今天所学的，依旧没有办法脱离烦恼，依旧没有办法改变习气，是什么原因？你所学的东西没消化。天天在学，就好像天天在吃，吃了怎么样？你里面内脏功能失效了，不能吸收，完全没有消化。这没有消化麻烦大了，我们这个人身体虽然不能消化，它还是排泄掉，你又没有办法排泄，都储存在这里面，就变成了大病。这个病是什么？所知障，不能消化是烦恼障。於是我们天天在学的时候，增长烦恼，增长所知。学到最后哪里去了？学到最后都到三途去了。你说你冤不冤枉？你所学的东西没有变成你自己的思想，没有变成自己的受用，没有变成自己的言语，这坏了，古人说不如不学。可是你要晓得你不学佛法，你会学社会上那些东西。总而言之，不会学、不善学，统统是毛病，这个问题很严重。
　　我们今天要发心，要表演给大家看，最容易见到的是我们的态度。跟一切人接触欢欢喜喜，诚诚恳恳，这重要。诚诚恳恳，欢欢喜喜，表里一如，非常重要，你要做到。你心里有什么统统表现在外面，绝对不是说里外不一样，里外不一样是假的；真诚心就是讲的表里一如，我心里想的是什么，表现在外面就是这个样子。做给别人看，这就是度化众生。你要怎么度法？这就是度众生。众生有严重的烦恼习气，有妄想分别执著，我没有，至少我这些很轻很轻；众生生活在烦恼忧虑恐惧之中，我生活在安定、和谐、快乐、无忧、安全之中。心安，无论到哪里都平安；心善，无论在哪个境界里都善；心净，无论在什么境界里头都清净。这得受用。
　　在经里头学会了，天天学天天增长智慧，天天增长德能，他怎么不快乐？学以致用。所以夫子境界不断在提升。四十不惑，不迷惑了。什么叫不迷惑？不会被外面境界所动摇，也就是说自己能做得了主宰。六根接触外面六尘境界，心是清净的，是平等的，是觉而不迷，是一片慈悲、一片祥和。这是现在一般人感受不到的，夫子所表现是这个，决不受外面环境干扰。他有能力、有智慧能够转变外面的环境。五十知天命，知天命就是指知道因果报应。用佛家的术语来说，他知道三世因果，这真的一点不假。我们今天社会这个样子，夫子知不知道？知道，很清楚、很明白。一切众生只要随顺道德，天下大治，人民安乐，真正和睦；如果违背道德，不仁不义，不忠不孝，社会大乱，生民痛苦，他知道这些道理。千年万世，他怎么会不清楚？清清楚楚。五十岁就有这功夫了。
　　六十而耳顺。耳顺是什么？理事无碍了。看什么都好，听什么都好，什么样的环境都能适应，无有选择。所以他能够到六道三途去示现教化众生，什么环境都适应。这里头还有很深的意思，什么深义？他在无论什么环境里头，他的感受是平等的，这个不可思议。为什么他感受是平等？因为他没有分别执著了。我们能适应，什么样环境能适应，没有离分别执著；换句话说，还是不平等。这一种境界凡夫没有。七十而随心所欲不逾矩。《华严经》上讲的事事无碍。夫子是读书人的代表，士别三日刮目相看，你看看他功夫的提升，学业的进步。我们要学，他能做到，我们也能做到。问题就是看你是不是肯真干？你要真干，享受，快乐无比！真正是消业障增福慧，消灾免难，什么样大灾大难对我都平等，我没有受到一丝毫影响。为什么？无我，无我所。你们会受灾难是因为你有我、有我所，你就会受苦受难，你每天就会操心，患得患失。真正觉悟的时候，无我。
　　《金刚经》上讲的三心不可得，心是能现能变，能现能变都不可得，所现所变哪里会是真的，哪有这种道理。所以你才真正契入「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。像很多预言里面讲的，第三次世界大战爆发，核武生化全部都上台了，这个地球要毁灭了。那个现象是什么？凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，那个现象也是梦幻泡影，一点障碍都没有，理事无碍，事事无碍。怎么会有恐怖？怎么会有忧虑？你那些东西从哪里来的？妄想分别执著来的。只要离妄想分别执著，法界是一真。现在全世界有好像有十万多颗原子弹，科学家说这些原子弹要是爆发可以毁灭地球一百七十次。那个觉悟的人眼目当中，这毁灭一百七十多次都是梦幻泡影，对他来说怎么样？如如不动，他没有受一点点干扰。不要说这个小事情，这算什么？鸡毛蒜皮。大千世界毁灭了，这大事！成住坏空，星球爆炸了，星系毁灭了，那比地球上爆这几个原子弹严重多了，还是梦幻泡影，还是皆是虚妄。他有没有妨碍？没有。有没有伤害？没有。何以没有？他的身是法身，他的心是虚空，他的身是法界刹土众生，这一切众生没有生灭。
　　能现的心没有生灭，所现的相给你说也没有生灭，我们在大经上读得不少了。识变还是没有生灭，如果有生有灭那是真的，那就不能叫虚妄，决不可以说梦幻泡影。所以《般若经》上讲得好，世出世间一切法，「无所有，毕竟空，不可得」。我们要是常常把这些经句多念几遍，会开悟，心定下来了，妄想分别执著统统放下了，这才叫返本归源，才见到宇宙人生真相，佛法的名词叫诸法实相。不但说你从此以后不造罪业了，你念头都不生。过去无量劫来迷惑所造的罪业，现在一觉悟统统都没有了。造罪业就好比黑暗，现在灯一点上黑暗就没有了，千年暗室，一灯能照明，这个比喻我们可以多想想。所以人生在世，你都通达明了了，你没有忧虑、没有牵挂、没有得失，你多快乐。
　　佛教人常生欢喜心，要常学，学圣人。学圣人，无论你过的是什么样的生活，无论你从事哪个行业，只要你肯学圣人，你的生活一定非常快乐。颜回贫穷，物质条件很差，生活得天天快快乐乐。孔夫子以他做一个榜样，教导一切众生，人生活在世间要快乐不要有忧虑。忧虑是从迷惑烦恼生的，快乐是从智慧生的。学圣人，圣人有智慧，圣人有德行，所以你的快乐是从智慧、是从德行里面流露出来的，夫子说「学而时习之，不亦说乎」。「说」是快乐。所以菩萨示现，「观察十方，有时现戏笑，为顺众生欲」，为顺众生欲是教化众生，「恒顺众生，随喜功德」。
　　清凉大师教我们参考《疏钞》六十九卷第十一页，我们看「离世间品」这一段的原文，「佛子，菩萨摩诃萨，以十事故，示现微笑心自誓」。十是表法的，不是数字，代表圆满。遇到开心的事情当然就笑了，这个地方讲示微笑心自誓，什么叫自誓？《疏》里面有注解，我们把这个注解念一念，晓得自誓是什么意思，因为十句都有自誓。《疏》里头说「现微笑在行七步时，瑞应经云，菩萨示生，即行七步，一手指天，一手指地，天上天下唯我为尊，即自誓也」。这清凉大师为我们解释的，自誓就是天上天下唯我独尊。这个意思前面跟诸位解释了，这个意思很深很广。像我们在前面所讲的，人要活得快乐，人要过得很幸福，人要没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，自己能做得了主宰，得大自在，这是最尊最贵的，「我」就表这个意思。不是说我这个身体是最尊贵，我的地位最尊贵，我的聪明才智最尊贵，不是指这些。指自己真正能做得了主宰，真正能做得了主宰是智慧、是德行。所以它这自誓两个字的意思我们决定不能够疏忽。我们再往下看。
　　「何等为十」，这下面有十句，第一句「所谓菩萨摩诃萨念言，一切世间，殁在欲泥，除我一人，无能免济，如是知已，熙怡微笑心自誓」。这句不难懂，实在讲，确确实实是事实，尤其是现前的社会，菩萨清清楚楚、明明白白。念言，言是说出来提醒大家。一切世间，就是一切世间里面的众生，沉殁在欲泥，泥是污泥，池塘底下的污泥，比什么？比五欲，财色名食睡。佛经上常讲这五个字，财色名食睡叫地狱五条根。那个泥就是代表地狱。人为什么会堕地狱？就是迷在这五桩事情里头不能自拔，迷得太深了，他所感得的果报就是地狱。贪财、贪名、贪色、贪吃、贪睡，把五欲六尘比喻作污泥。我们看看现前这个社会是不是这样的？为财色名食睡，父子之情断掉了，所以今天社会有儿子杀父母的，有父母杀儿子的。这是城隍讲的不孝父母。父无慈，子无孝，还会敬什么祖先？他不堕地狱谁堕地狱？有这个行为堕地狱，没有这个行为有这个念头也堕地狱。地狱的种类很复杂，里面受的苦难有轻重不相同。
　　江老师画的地狱变相图，希望诸位要常常看，多多看。为什么？你看一遍触目惊心，警惕自己，不但不能有恶行，恶的念头都不能有。你要有恶念恶行，转眼之间这就是你的果报。这一张图就是把这个讯息传达给你，你要知道。另外还有一张西方极乐世界图，这张图正在绘制之中，大概要一年才能完成，劝你念佛的好处。念佛求生净土，你得到的是极乐世界依正庄严。所以佛看到的人间世。「除我一人，无人免济」，这个「我」是菩萨。菩萨到这个世间来，来干什么？来救苦救难。谁是菩萨？觉悟的人就是菩萨。先觉觉后觉，先知觉后知，觉悟的人不是别的，把「我」找到了；迷惑的人不是迷别的，把我迷掉了，不知道有我，不知道什么是我。你的真心就是我，你的性德就是我。《楞严经》上所讲的，「六根门头，放光动地」，真我从来没有离开你，天天跟你在一起。非常可惜，你不认识他，你得不到一点点的受用，这才叫冤枉到极处。所以佛看到这个样子，看到这个现象，现在应化到世间来。