大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第345章
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它全分的营养。这个东西从哪里生产的？在你居住的地方三十里之内。中国里，不是公里。三十里，现在我们算的公里那就是十五公里。十五公里之内的范围所生产的五谷杂粮，你吃这些东西最健康的。现在哪有人懂？没人懂了。现在交通便捷，样样东西都进口，那个地方生产的东西是养那边人的，不是养你们这些人的。读中国古书很有趣味，它都能够说出一番大道理。五谷杂粮对自己的心肝脾胃肾，让你每个器官都能够吸收到它所需要的养分，成就你健康的身体。我们懂得这个意思，所以进入到其他的国家地区，首先要了解他的风俗人情，他的礼仪习惯。一切顺从，决定没有反对的，没有对立的，人家一定非常欢迎你，跟你和睦相处。
清凉大师说「此六多约未发心前」，就是这六句，从随其时到随其言论，没发菩提心之前。包括一般的世间社会教育，包括小乘佛法，小乘没发菩提心。我们再接著看后面。「后四多约发趣已去」，后面还有四句，那是已经发心；换句话说，那是大乘菩萨。这小注里面，「言论二者，一随何国俗言说，二宜用何等言辞化故」。你看活活泼泼，不是死的，特别是在佛法。这是佛法我们不能够不佩服的。佛常讲「佛无有定法可说」，佛也没有一定的形相，随类化身，应以什么身得度，他就现什么身；众生喜欢什么法，就给他说什么法。恒顺众生，随喜功德，这就是佛的善巧方便。
诸佛菩萨智慧德能都是圆满的，这是我们做不到的，我们要懂这个道理，了解这个意思，尽可能的（用现在的话说）适应环境。早年我住在台湾的时候，一些出家的朋友有缘分移民到外国，给我辞行的时候，我一定劝他，到外国弘法一定要随顺外国的人情世故，建道场不要建中国这种宫殿式的形式。为什么？人家一看，他心里会想著那是外国的文化，自自然然就生起隔阂。所以我就告诉他，佛教到中国，所有的寺院庵堂都用宫殿的形式，这你要知道，宫殿是中国本土化的，帝王、王子他们居住的地方是这种形式。这些帝王大臣对佛教也非常尊敬，所以容许佛教道场建立这种形式，这是尊敬，你一定要懂得。宫殿式的建筑不是印度佛教的，它到中国来在中国就本土化、现代化，讲求现代化跟本土化，要懂这个道理。
我们到国外，如果你要是著重宗教教育，应该怎样建筑？建学校，大型、小型都没有关系，教学，这是大家很容易能接受的。如果著重在宗教仪式，我们建教堂，跟外国宗教这种建筑相似，他会很容易接受，他也会很赞叹、会很服你。为什么？你尊重他们的文化。就像佛教当年这些高僧大德到中国，建道场建中国宫殿式的，穿的衣服，穿中国的海青，饮食起居跟中国人学习，我们现在讲同化了，不知不觉他就有一家人的观念，展开佛陀的教化方便太多！这个道理我们要懂。
应该用什么样的言辞教化，就用什么样的言辞。这里头的意思很深，一定要看众生的根性。这个根性里头有大乘根性，有小乘根性，要清楚；有显教的根性，有密教的根性，有宗门的根性，有教下的根性，所以教学可以开多门。如果我们一个道场，一个道场有几个班级、有几个讲堂，这个讲堂里面上《华严》，那个讲堂上《法华》，另外讲堂讲三论、讲唯识法相，兴趣在哪里，你就上哪一个讲堂。
佛教是教学，共同的科目三个。第一个是戒律，无论你是学哪一门，哪一个法门的，你不能不持戒，不能不守规矩。戒律，基本的戒律，《十善业道》，我们今天把它落实在《弟子规》，《弟子规》是真正把《十善业道》落实了，所以戒律共同科目，德行。第二是法相唯识，理论的共同科。第三是净土，最后归宿的共同科。要有善巧方便，要知道怎样安排这些课程，选择什么样的课本、什么样的注解，用什么样方式来翻译，请老师来教学，能收到效果，帮助这个社会。特别是像现代，化解人与人之间的误会，人与人之间的对立，人与人之间的矛盾，进一步能够达到社会安定，世界和平，自身的幸福快乐。你的福慧年年增长，你的烦恼年年减轻，这要靠教学。
我们再看下面这一条，第七「心乐者，有所欣求」，这不能不知道。古时候中国的教育，经历代这些圣贤他们全心全力推动，收到很好的效果，人们一生当中欣求的是道德不是功利。古人所谓是「读书志在圣贤」，接受教育终极的目的是什么？是希望自己成为圣人、成为贤人。读书志在圣贤，不在名闻利养。今天这个时代，由於古圣先贤的教育，中国的传统教育，至少已经有三代、两代疏忽了。我这样的年龄，从小还看见过，这非常幸运。我们家乡是中国学术桐城派的发源地，所以读书的风气很盛，穷乡僻壤都有秀才在那里办私塾，乡村里面这些小朋友都会到私塾里面去读书，所以读书的风气很盛。可是时间不长，我记得好像我八、九岁的时候就改成小学。乡下的私塾改成短期小学，古圣先贤的书不念了，非常可惜！小我五岁的他就没有这个机会，看都没看见过，所以我还有机会看到。时间很短，一、二年就没有了。这一转眼七十多年了，所以有二、三代我们疏忽了，迷失了方向，愈迷愈深。
现在人他心里面欣求的是什么？无论是中年人、年轻人，甚至於小朋友，你问他：你这一生当中，第一个愿望希求的是什么？他会毫不思索的答覆你：钱。好像生下来，为什么来的？为钱来的。钱怎样能到手？要竞争，这麻烦就大！钱财竞争能够得到吗？如果竞争要真的能得到，我也会参加竞争，人同此心，心同此理。诸佛菩萨、圣贤人告诉我们，这个东西是你命里有的，你不用去争，命里有的丢都丢不掉，命里没有争也争不来，所以你要跟人竞争那不叫冤枉？这一桩事情讲得透彻、讲得明白，《了凡四训》。诸位把《了凡四训》多看几遍，你就恍然大悟，我相信以后你活得不会那么辛苦，天天跟人家竞争，你就放下了。
该有的准丢不掉，如果你要懂得这里面的业因果报，那就是今天有人所说的创造财富、有能力。我懂得财富的道理。人家命里头为什么会有财？佛经上讲得清楚，财布施。过去生中你财布施布施得多，所以你命里头的财库非常充实。命里头有财库，无论从事哪个行业，你的财源滚滚而来，不用竞争，自然它就来了。来了的时候应该怎么样？除了自己生活上必须要的受用之外，帮助一些苦难的人，要懂得布施。你要是真的会布施，热心的布施，无条件的布施，那你的福报可不得了，你命里头的财富倍倍在增长，你的财就愈发愈多。这是真理，不是用任何手段可以得来的，不是。
佛说法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你要想财富、聪明智慧、健康长寿，这三种是果报，你为什么不修这三种因？认真、努力、喜欢修财布施、法布施、无畏布施。看到人家需要，是很正当的，毫无吝啬立刻就施舍。法布施里面，我讲得很多。我们这个世间有不少有才华的作家，写得很好的文章印成书拿在外面卖，后面版权是「版权所有，翻印必究」，那这个人聪明智慧会不会增长？跟诸位说，不会增长，因为他没有法布施的心，他的书籍一定是要卖钱，你决定不能够翻印他的。所以他的聪明智慧是一代不如一代，一世不如一世，他不修了！那我们再看看中国古人的古籍，儒释道里面的善书。从前线装本的我看了很多，后面那一页「欢迎翻印，功德无量」，哪有什么版权？这种人是法布施，他的智慧生生世世在增长。
无畏布施是救苦救难，看到众生有苦难，我们有能力要全心全力去帮助他，果报健康长寿。救苦救难里面，诸位想想，第一个应该是不吃众生肉。你想到众生可怜被杀害，所以想到这种情形你就不忍心吃众生肉。不吃众生肉就不跟众生结冤仇，这好事情，健康长寿。尤其是近代，近代的肉食，我是素食五十四年，我冷眼旁观这肉食很可怕，肯定不健康，肯定带许许多多的病菌。祸从口出，病从口入！你的身上奇奇怪怪病从哪里来？饮食。现在不但是动物，因为它生长不正常，喂的饲料是喂化学饲料，让它发育得很快，很短期间它就长成了。那个肉里头有问题，不正常，这种肉吃的时候能好吃吗？对身体能有好处吗？一定要很冷静的去观察，不敢吃了！
现在不但是肉食，连蔬菜，你看农药、化肥，蔬菜的样子很好看，味道变了。所以我们很幸运能够住在澳洲，我们的院子都很大，我们自己种菜，我们所种的菜没有农药、没有化肥，真的是健康食品。所以所求不能求物质享受，要求道德的提升，灵性的提升，那就对了。佛希望我们在这一生提升到极乐世界，提升到华藏世界，我们果然做到了，那就不负佛菩萨对我们的教诲。所以我们要懂得众生心之所好，要满足他，确实可以。你说你希望发财，希望聪明，希望健康长寿，佛法里头有道理，只要你依教奉行，这三种果报你一定可以得到，那何乐而不为之？好，现在时间到了。
诸位同学，我们接著看下面第八句：
「方便者，随所进趣」，它有两个意思，方便有两个意思。第一个是「随何进趣时」，第二「随用何善巧等化故」，这里面范围就非常非常的广大。方是方法，便是便宜，要用现代的话来说，就是最恰当的方法、最合适的方法，这就叫方便。「随所进趣」，这个解释得很好，跟我所讲的意思完全相同。
佛法的教学我们要记住，佛陀在经论上给我们说了一个原则，「佛无有定法可说」，佛的说法是随缘随机，活活泼泼。佛教学的旨趣，无非是帮助众生破迷开悟而已。迷就是执著，所以破执，众生执著有，佛就讲空，用空来破你有的执著；众生执著空，佛就讲有，佛哪有定法？佛的法破你的执著，无非是叫你一下省悟过来，放下就是，不能再执著了，不要再分别了，破妄想分别执著。一切众生妄想分别执著有种种不同，很复杂，所以佛法有八万四千法门、有无量法门。这个方法、这个法门没有别的，就是破妄想分别执著而已。破尽了，妄想执著没有了，告诉你佛法也没有，你要执著有佛法又错了。所以《金刚经》上佛说得好「法尚应舍，何况非法」。法不是真的，所有一切法都叫方便法。
佛门常讲「慈悲为本，方便为门」，所以佛法都是方便法。方便法怎么能够执著、怎么能分别？所以放下一切妄想分别执著就对了，那就是诸佛如来的境界。要有丝毫执著你就迷了，起心动念这是迷得轻的，分别就严重一些，执著是最严重的，迷得最重的是执著，所以果报就有十法界。三种迷惑统统具足，妄想分别执著，六道，六道众生。三种里面断掉一种，不执著了，还有妄想分别，那就是十法界里面的四圣法界，佛、菩萨、声闻、缘觉，十法界里面的四圣法界。如果是分别也没有了，还有微细的起心动念，那他就超越十法界。超越十法界到哪里去？《华严经》上讲华藏世界，他生到华藏世界去。《华严经》末后，文殊、普贤又给我们介绍一个极乐世界，也有不少人到极乐世界去了。凡是生华藏、生极乐，分别执著都断了，这个道理你要懂。
帮助众生不能不知道方便，不知道方便你就没有法子帮助众生。所以慈悲怎么落实？慈悲就是落实在方便。我们看看现代这个世间人心浮气躁，定不下来。大学里面请我去讲演，给我的时间二十分钟，我就问为什么时间这么少？以后才晓得学生没有耐性。学生能够坐在那里不动听你二十分钟就了不起，超过二十分钟他心动了。这也算是方便法，他只有这么大的定功，所以时间缩得这么短。像我们在此地讲《华严经》，我们一集两个小时，当中休息几分钟是便利於卫星电视换片子方便。平常我一天讲四个小时，我们这个地方有不少同学一天坐在这个地方听四个小时，这种功夫超越现在大学生就太多！不说别的，你能坐四个小时，这也是定功。所以就愈来愈没有耐性。
可是有一种情形发现他有耐心，看连续剧、看网际网路，看二、三个钟点他睡觉都忘掉了，这很值得我们深思。所以我就想我们能不能把经典里面的教诲内容编成连续剧的剧本，拍摄连续剧。用连续剧的方法来弘扬《华严经》，我相信那个效果一定比我在此地讲经的效果要大，我想了很久。《华严经》里面像善财童子五十三参就可以拍摄五十三集，一集两个小时，长的三个小时，短的一个小时。这都是方便，「随所进趣」，进是精进，趣是趣向，众生喜欢这些。现在还有一种也是大家很喜欢的，卡通、漫画，把它制成卡通片，都是好办法。
所以我在早年的时候都想到，几十年前我讲过，现代弘法的道场不是寺院庵堂，是卫星电视台。我说这个话的时候在中国还没有网路，所以我只讲到电视，无线电广播。现在网际网路很发达，看样子再过几年可能它把电视也取而代之了，我们不能不留意。这些科学技术我们要会用，用在弘法利生，用在传播伦理道德，这对全世界人产生正面的影响。
现在有几位年轻人真正发心，我很佩服，非常赞叹，把自己的工作辞掉，发心来讲中国传统文化，讲老祖宗怎样教化后代的子孙，讲《弟子规》，如何落实道德的根本。这我事先没想到的。缘成熟了，中国的国运好转了。中国的国运转了，会给全世界带来幸福，带来安定和平，我看到非常欢喜！这些年轻人，我跟他们说：我年岁大了，现在要退到第二线，第一线弘法利生要让给你们，我们退到第二线当护法来护持年轻人，来帮助他们扩大教学的效果。所以我们想应该是在最近的未来，两个月顶多三个月，年轻同学们所讲的课程就会在我们华藏卫视播出，在我们的网际网路播出。不必说这个网际网路跟卫星都是我一个人的节目，我们人就多了，我希望是愈多愈好，将来顶多每天二十四小时我占一个小时就足够了，其余的时间都要让给你们。现在看看这个愿望愈来愈接近，应该可以落实，没有问题。这讲方便。大量流通，还要搞光碟，CD、VCD、DVD这些技术。这里面当然很重要的要翻成外国的语文，我们要找人做这个工作，可以向全世界流通，把中国古圣先贤传统的教学展示给全世界的人有缘能看到，我相信会有很好的效果。
在这几年当中，我们的讲座是从来没有停断过的，有少数外国人来参加我们的讲座，听了之后，他们有很深的感慨，认为做人应该要这样。这就是听了《十善业道经》、听了《弟子规》，欢喜！做人应该要这样。所谓是「人同此心，心同此理」。经过这些接触，我们有信心，中国古圣先贤传统的教诲一定能够得到全世界大众的肯定、欢迎、接受。那就真的应了汤恩比博士的话，二十一世纪解决社会问题，化解冲突，促进安定和平，孔孟的教诲，大乘经教的教诲。真的被他说中了。再看第九句：
【随其思惟。】
「思惟者，依法求义」。法是方法，思惟有方法。我们中国老祖宗教给我们的，博学、审问、慎思、明辨、笃行，依这个方法你才能明白义理。它也有二义，「一者随思求何义，二者说云何思化故」。这里头意思有浅深不同。在初学学教义，这是早年我跟
