大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第353章
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，他老人家年岁已经大了，确实是心有余而力不足。我那个时候特别提醒他，我说：老人家，如果这个事情不做，五十年之后没有人能做了，要做要赶快，要抓住时节因缘。这是我们第一次见面。第一次见面我们就很投缘，再说我们是同乡，所以第一次见面我们就谈了四个小时，非常希有难得。
小乘教就是我们讲巴利文的，现在这是大学里面主修的，就是我们汉文《藏经》里面的阿含部，我们称为四阿含：《长阿含》、《中阿含》、《增壹阿含》、《杂阿含》这四大部。《阿含经》里面有很多很短的，一部经一百多字，二、三百字就是一部经，所以它的经典，你要细细看它的目录大概也有将近三千部。我们这一部分（翻译的这一部分）跟巴利文的经典对照，有人做过这个工作告诉我，他说巴利文的经典大概比我们多出五十几部。从这个地方看，三千多部经典我们只少了五十几部，小乘经汉译得相当完整。我们缺少的分量并不多，希望缺少的能够从巴利文译成汉文，使我们汉文小乘经典也具足，这个好事情！大乘经典的分量超过小乘太多了。部头虽然没有那么多，但是大乘经论的分量重。你看《般若经》，一部《大般若经》六百卷！
所以，学校里面既然有佛学研究中心，我们希望学校能够增设汉语系的佛教跟藏语系的佛教，它有巴利文、有梵文，这样就相当完整了。这是我今天告诉冯居士，希望能够把我的这个建议先向他们提一提。冯居士听了之后非常欢喜，他说这正是他们迫切需要的。我说我现在手头上还有《大藏经》，我可以送学校十套，给这个研究中心。同时我也想到澳洲还有其他的学校，我就想请昆士兰大学代我送。我打算送一百套《龙藏》交给昆士兰大学，他们学校留十套，另外九十套请他代我送给澳洲各个学校以及社团。
大乘教里面讲得究竟，讲得圆满。小乘教只破我执，法执没破，所以他们的果报在四圣法界，就是十法界。十法界是两个不同的境界，一个是凡夫，就是一品烦恼都没断，妄想分别执著统统具足，就是六道凡夫！如果是对於一切人事物执著放下了，不再有执著了，就超越六道轮回。但是人我执没有了，他还有法我执，那他就不在六道，六道之外有四圣法界，他在那里面去破法执。法执破掉，法执就是分别，分别这个心没有了、断掉了，还会有起心动念。功夫再进一步，把起心动念能够控制住，这就超越十法界。超越十法界就生到一真法界，《华严经》上讲的华藏世界，他就到这边去了，我们就称他作法身菩萨。中国大乘禅宗里面讲「破一品无明，证一分法身」，就是这个境界。
所以大乘教殊胜，殊胜在哪里？就在我们这一生当中，就能够做到破一品无明。大乘教破见思烦恼、破尘沙烦恼比小乘快速，小乘的方法很笨拙。你看大乘教我们观空，这不一样！所以清凉大师在注解里面，我们昨天念的这一段，「此中是大，观身性相同虚空故」，这是大乘教，这个快速，我、法两种执著在这一生就能够把它解决了。也就是我们常讲，你真正懂得事实真相，渐渐明了之后，你在一切法里头你不会执著，你不会分别。然后你就在起心动念这里下功夫，这是大定！他们也著重於参禅、静坐。他那个静坐，那是小定。你看看《六祖坛经》，《坛经》里面讲的这是禅宗里头他怎样修定，他是行住坐卧都在定中。那个定不是身，定是什么意思？心在境界里面不受外面境界影响，这叫做不动，行住坐卧都在定中，他修的是这种定，「那伽常在定，无有不定时」。
大乘修定方法很多，八万四千法门，这是我常常讲的！八万四千种不同的方式修定。像《华严经》末后善财童子五十三参，修定！修什么？起心动念，把这个东西灭掉。日常生活当中，於一切人、一切事、一切物都接触，在接触的时候修什么？练功。练什么功？练不起心、不动念，高！你在这里头练不执著、不分别，这是低，也是大乘，我们今天学的。我们在第一个阶段是要练不执著，你真会用功。要用什么方法来练不执著？我们八万四千法门里面采取的是执持名号，「阿弥陀佛」。眼见色，耳闻声，念头才一动，阿弥陀佛！那个执著的念头、分别的念头压下去了，这功夫。久而久之，不知不觉，我们就对於一切人、一切事、一切物平等观了。你真正能做到平等，我们常讲清净平等正觉慈悲，你已经达到平等，你的慈悲心就流出来，这是权教菩萨。为什么？因为你在境界里还会起心动念。你要更进一步，还是用这个方法，用这一句佛号，执持名号把起心动念伏住。
诸位要晓得「南无阿弥陀佛」有没有起心动念？有！但是什么？我对其他的事情不起心、不动念，我只在这一桩事情起心动念，用这一法对治一切法，就是念佛的道理，我们要明白。所以念佛是修禅定，这个话不是我说的，佛在《大集经》上讲的。佛赞叹念佛，说念佛是甚深的禅定，这是佛给我们印证。禅是佛家修行的核心，就是修法里面的总的纲领、总的原则。只要是佛法，不论是大乘、小乘，你要是离开禅定，那就不是佛法。禅定修行的方法无量无边，「法门无量誓愿学」，无量无边。八万四千不是随便说的，确实有这个数字。你们查《教乘法数》，查《佛学辞典》，真的是八万四千，用什么对治什么烦恼，烦恼八万四千！禅定就是对治烦恼、对治习气的。所以念佛是「无上深妙禅」，佛讲的。
我们今天会念这一句阿弥陀佛，念的功夫不得力，为什么？没有用这一句佛号对治我们的分别执著，所以你的功夫不得力。执著里面，我常常提出两个例子，这两个是执著里面的大根大本，你首先要在这上下手。第一个就是对一切人事物的占有，占有是执著，据为己有，这是错误，为什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」，连我们这个身都不可得，你怎么能占有？身是念念刹那生灭，没有办法，这是错误的，不能有占有、据为己有的这个念头。这个念头才起来，「阿弥陀佛」打下去，这叫真正做功夫，你真正会念佛。
另外一个就是控制，我们对於一切人事物起了控制的念头，这个错了，这都是属於执著。能够对一切人、一切事、一切物不执著。总要记住佛祖常常给我们开导的「多事不如少事，少事不如无事」。真正修行人一生要像释迦牟尼佛一样，决定不攀缘，随缘不攀缘！你攀缘，你很累；你不攀缘，你很自在，清凉自在，这是你首先会得到的。你身心健康，你没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼。首先要把这个东西，我们用这一句佛号把它念掉，只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外什么也没有，这叫念佛人，这叫会念佛，这叫念佛三昧。懂吗？三昧就是禅定，就是佛在《大集经》上讲的「无上甚深深妙禅」。真的是方便、容易、简单，成就还快速，实在是不可思议的法门。
我们自己天天做早晚课，早晚课我讲得太多了，早课提醒自己，晚课是反省。我今天一天一定要依照佛菩萨的教诲依教奉行，晚课要反省我是不是真的做到了。这里头最重要的断烦恼。你看看「烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学」，你先要断烦恼！我这种对於一切人事物，六根接触六尘境界占有的念头、控制的念头，这说粗一点是什么？是自私自利。今年跟去年比有没有淡一点？比去年淡一些了，有进步。这一个月跟上一个月比有没有淡一点？这一个星期跟上一个星期比有没有淡一点？那功夫要做到真正得力的时候，今天跟昨天比有没有淡一点？每一天都淡个一分，这个功夫就不得了！学如逆水行舟，不进则退。你要是我今天跟昨天比不见得比昨天淡。你要是不能比昨天淡，一定就是比昨天还要增加，那你就错了。一般人一年跟一年都很难看得出来，十年、十年比较非常明显，这一般人都能看到、都能够了解。我学佛第一个十年、第二个十年、第三个十年，你这样看很清楚！有没有进步？是不是真干？
大乘法里头教我们观身，我们这个身的体性，我们身的现相，都不可得。身有生有灭，刹那不停！这我们在《华严》前面也讲过好几遍。在这一品经里面，前面也跟诸位说过，这也说了好几个小时。就第六意识来看，第六识是分别，第七识是执著，这两个就是讲心。业是所造，心是能造，大乘教里面教观「并皆速灭」，速是快速，灭是消失，念头才起，立刻就消失。所以我们现在看这些相，幻相！不是真的。前一秒钟跟后一秒钟我这个身体不是同一个身体，前一秒钟已经灭了，后一秒钟是又新生的，我们看到好像是一样的。一般在大乘教，大乘教教这浅显的、初学，佛还讲相续，这是相续相。我们常常用电影，我常常用这个做比喻，电影放映机里面的底片，你看一张接一张，相续相。给你讲真的，真的没有相续，真的是迁流生灭，前面那个相灭了，后面这个又生了，不是像电影的放映机后面有那个胶卷，那个胶卷真的是相续。我们法性、法相都没有这个带子在那里转，没有。所以给你讲真的生灭迁流，哪来的相续！
为什么前面这个相灭掉，后面生的它会很接近？这里有个道理，因果不空。性相的生灭绝对没有相续，因果有，这是我们常讲「万法皆空，因果不空」。因果有转变，因会变成果，果会变成因，有转变，有相续，有循环。这三种现象，这是因果的现象，所以说不空。但是从性跟相上来讲，决定是了不可得。心能现，相所现，能所都是刹那生灭。我们用《仁王经》，《仁王经》是世尊的方便说。《仁王经》上讲生灭的速度，一刹那九百生灭。讲一弹指，我们从一弹指来算，这个弹指我们一秒钟可以弹四次，四乘六十；一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，我们从四乘六十乘九百，刚刚好两个十万八千，二十一万六千次的生灭。这佛的方便说，不是真的，真的怎么？比这个还要快。
我跟诸位做过详细报告，真的实在讲那个生灭速度之快不可思议。我们用数字来讲大家有个概念，是亿万分之一秒，不是二十一万六千分之一秒。亿万分之一秒，你怎么知道它是生灭的？它太快了。就像我们现在看电影，电影里面那个放映机的镜头开关一秒钟二十四次，二十四次我们就以为它很逼真了，我们就有的时候不知道它是假的。现在是亿万分之一秒，一秒钟当中有一个亿、两个亿的生灭，你怎么会知道？所以这是经上佛常讲的「并皆速灭」。心，确实它会现相，那个现相太快了，但是它前一个相灭掉之后，后面一个相又生了，前面一个相跟后面一个相绝对不是相同的，有相似不是相续。但是佛也常常讲相续。讲相续，对初学讲的；讲真实话，法身菩萨，法身菩萨他知道。在十法界里头，佛讲的是权教；在一真法界，佛讲的是实教，真实的，如来亲证的境界。法身大士逐渐逐渐也都证得了。
这第四首偈教我们观法、观性不可得，所以你就不分别了，你就不执著了。我们今天为什么分别执著放不下？不知道事实真相。事实真相真的透彻、真的明白了，叫你执著你都不会执著。为什么？执著不到。念头还没有起来，已经都生灭掉了，根本就不存在。六百卷《般若》佛讲了二十二年，我读了之后做一个总结，我总结十二个字「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。如果我们的业障习气太重，就是自私自利念头太重，什么都想占有，什么都想控制，你常常念这一句话「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这四句话也是《般若心经》的总结。《般若心经》很好，玄奘大师翻译的，两百六十个字，是六百卷《大般若》的总结。它还有两百六十个字，我把它总结十二个字，更简单！你就常常记住这一句，常常念著这一句，自然就看淡了。
章嘉大师教我的看破，你看破了。看破，自自然然就放下，於一切人事物不再有控制的念头，不再有占有的念头，我们日常生活当中随缘！有人想得很多：我明天生活，我要是没有衣服穿，没有饭吃，没有地方住，怎么办？你想错了，明天还没有来，明天还远之远矣。佛给我们说，一切众生在这个世间，这前天也讲过人生酬业！连《了凡四训》里面讲的孔先生算命，你看把一个人一生都算得那么准确，这是说明什么？命里有的一定有，命里没有的你得不到，不能强求。这你就放心了。我明天有没有得吃？我有这一分福分，明天自然有，操什么心？这里头有大学问，这里头有真理！所以你参透了，你自然就放下。
我们今天当然最大的祸患、病根，乃至於招感来的劫难，都是看不破，都是放不下。看不破是迷，放不下是烦恼。迷是无明，烦恼就是见思、尘沙，都是由於不了解事实真相。所以我记得我以前讲过，心是虚空法界，身是刹土众生，这真话，这是《华严经》上讲的一真法界，法性、法身。法性是能现，法身是所现，能所是一不是二。能现所现都不可得，都是毕竟空，都是无所有。这个事实真相一定要明了。现在时间到了。
诸位同学，请看第四首，清凉大师《疏》最后这一段，「前问意云，众生既空，云何如来随其身化」，这是文殊菩萨问的。我们要记住，问的意思我们懂得，大乘教上讲众生既空，众生既然空了，为什么诸佛如来还要随其身，这个随其身是随众生身的教化，应以什么身得度，佛就化什么身。这一句问得好不好？你仔细去观察「众生既空，云何如来随其身化」，你问问，你空了没有？空了哪里还有这个念头？这一句话还不是分别执著。我们从这个地方去体会，没有空！所以诸佛菩萨才应化。果然要是空了，应化这个事情就没有了。所以这个地方解释也很好。这下面接著。
「今释意云」，现在解释这个意思，「以彼不知身本空寂，教如是观，故说如来随众生身而教化也」。这是什么东西不空？妄想分别执著不空。妄想分别执著这个东西是什么？因果。佛四十九年所说一切法，我们把它归纳这讲六个字，一切诸法的性、相、理、事、因、果。性是心性，能现的，相是所现的，都不可得、都是空的；理也是空的，事也是空的，因果不空。这我们常讲的，阿赖耶里面含藏的习气种子（唯识里面称种子，也有讲习气），这个种子习气它不灭，遇到缘它就起现行，这个现行就是果报，所以叫因缘果。这个东西麻烦，必须要看破，必须要放下，你才能真正得到解脱，你真正能得自在。这个事情，佛菩萨虽然慈悲帮不上忙。中国谚语所谓「解铃还须系铃人」，起心动念、分别执著，是你自己起心动念，不是别人，没有别人教你；分别执著也是你自己，自作自受，那还有什么话说！
佛今天教我们，佛的确有特异方便，特是特别，异是不一样的，这个特异方便是什么？念佛求生极乐世界。这个法门就是说，你的妄想分别执著没有断也行，这不可思议！也能超越六道轮回，也能超越十法界，生极乐世界就是生华藏世界，极乐跟华藏不二，这就是特异方便。所以现在修净土的同修愈来愈多，可是，许许多多同修修行功夫不得力，这有人来找我，希望我把净土五经一论再讲一遍，我也想想，这也有道理。《华严经》很长，等到《华严经》
