大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第377章
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我们再看里面的注解，「明当位信中」，当位就是这个位次，十信里面第二信，「自具法门理行智之因果，故财首是当位之行，已下例然」，就是以下这四十多个位次，每个位次都是这样的。所以在这个位子上修的是什么？现在我们回头想想，我们现在在目前这个位子修什么？这是我这么多年来深深的反省，现在感觉到这个要不落实的话，不行，没有路可走，我才特别提倡从头来起。我们今天讲什么位次都是空中楼阁，都是佛在经上说的，对我们来讲无济於事，我们还是博地凡夫，还是轮回心造轮回业，有什么法子！真的想干，真的想救自己，没有第二条路走，我们也得扎根从头来起，从《弟子规》学起，从《十善业道》学起。
所以我想我们《华严经》不是不讲，在《华严经》期间当中，我们要穿插净土五经。净土五经的进度，我是准备每部经不讲得很长，著重在修行，著重在现在就能得受用。我的预定是每部经六十个小时，也就是一个月，一天讲两个小时三十次，便利於大家成就。这要紧！我们有《弟子规》、有《十善业道》，有这个基础，这两样东西落实了，我们念佛往生西方极乐世界，凡圣同居土决定没有问题。我们也不要好高骛远，那个错了，蕅益大师给我们讲的话，我们深深的记住，凡圣同居土下下品往生，我就很满意！蕅益大师讲的。可是凡圣同居土下辈往生，《无量寿经》上讲的三辈，下辈往生，确实要具足十善业道跟弟子规有把握。为什么？到西方极乐世界，诸位晓得「诸上善人俱会一处」。你虽然不是算上善，但是中善总是有。中善之人往生的时候，阿弥陀佛佛光一照，那个加持的力量很大，就把你中善提升到上善。佛光加持不可思议！你的功夫，你的德行，你的智慧，佛光一照统统都提升！
罗什大师翻译《阿弥陀经》，经文当中我们常常念「一心不乱」。一心不乱是何等功夫，所以有些初学的同学读了这部经文信心就没有了，什么原因？做不到，一心不乱我做不到。一心不乱这个翻译是鸠摩罗什大师他老人家翻的。《阿弥陀经》的原本，梵文原本，你看玄奘大师的译本，玄奘大师是直译的，罗什大师是意译的。直译是忠於原本，原本里头没有一心不乱，原本是什么？一心系念。如果你要看到一心系念，那就想想我们可以做得到，我只一心一意念佛就行了。
那一心不乱是不是翻错了？一心不乱境界高，是不是翻错了？没有。一心系念，临命终时佛来接引，一定是首先佛光注照，佛光一注照，就把你一心系念的功夫提升到一心不乱。罗什大师没翻错，你生到西方极乐世界确实是一心不乱。世尊介绍《弥陀经》，教你的是一心系念。这道理你要搞清楚、搞明白了，你就不怀疑了。你知道佛来接引的时候，你的功夫是决定向上提升。提升到什么样的程度？决定出乎你自己想像意料之外。又何况我们自己不晓得我们过去生中所修积的善根，一时发现，往生的时候统统都现前；我们现前过去生中修积的善根自己不知道。李长者这些开示很难得，我们学了之后很有受用。
他后面还有一段，第三段「配随位因果者」，随位就是当位，第二信这个位次。「常以自心根本不动智佛」，这真的是根本。我们修行依什么？不动。不动就是大定，佛法八万四千法门、无量法门，法是方法，门是门径，修什么？统统是修定。念佛也是修定，释迦牟尼佛说的，在《大集经》上讲，念佛是修「无上深妙禅」，佛说念佛这个法门是修无上深妙禅，我们自己不知道。依据的是自性本定，根本不动智佛就是自性本定。
「文殊师利为信心之因」。文殊表智，自性般若智慧就是文殊。「进修得解脱智佛」，从这个位次再往上修，现在是二年级，二年级带班的老师是灭暗智佛，往上是三年级，三年级是解脱智佛。「财首菩萨是随位之行果，佛是智果」。所以在这位次修行的人都叫做财首菩萨。这是圆教大乘，我们不能不晓得。二信就介绍到此地，下面我们继续看第三信，是这一大段里面的第三段「业果甚深」。第二段是「教化甚深」，业果甚深。我们看前面这段长行：
【尔时文殊师利菩萨，问宝首菩萨言：佛子，一切众生等有四大，无我无我所，云何而有受苦受乐，端正丑陋，内好外好，少受多受，或受现报，或受后报。然法界中，无美无恶。】
这是文殊菩萨提出这问题，这问题当然是我们凡夫的问题。第三信菩萨是宝首，前面一个位次是财首，我们看清凉大师的注解，看他的《疏》，这个注解注得非常之好。《疏》「文中亦二，初」，这是第一段，「标能所问人，以事中显理是可贵」，贵就是宝贵，「故问宝首也」。这是科判段落里头第一个段落。第一段落就是这一句话，『尔时文殊师利菩萨，问宝首菩萨言』。下面是第二段。『佛子，一切众生等有四大，无我无我所』。这是「正显问端」。问端里头有三个小段，这是第一段「举法案定」，提出这个问题。「谓诸众生身」，这一切众生，「但四大假名，四大无主，身亦无我」，我既然没有，哪来的我所！这个事实真相，「彼此同许」。这是佛常常讲的，彼是你，你肯定吗？宝首菩萨当然肯定。我是此，此是文殊菩萨，这我们彼此都肯定的，先把大前提确定。
在前头「缘起甚深，教化甚深」里面都讲到诸法实相。尤其「教化甚深」最后的一首偈子，能缘所缘一切诸法，真是并皆速灭，念念不住，速灭不停，这是事实真相。哪来的四大！所以这众生四大真的是假名，四大无主，刹那生灭。我既然没有了，哪来的我所，这问题解得好！下面就把这个难题提出来了。「二云何下，正设疑难」。『云何而有受苦受乐，端正丑陋，内好外好，少受多受，或受现报，或受后报』。也是提了十事五对，这十桩事情一共五对。我们看清凉大师的文，「能造能受，是谓为我，所造所受，即是我所」。这是先把我的定义跟我所的定义说出来。这是什么？世间人分别执著的有我、有我所，认为什么？认为这个身是我，通达一点佛法知道这个身、四大不是我。什么是我？佛讲「一切法从心想生」，那心想是我，心想能造。妄想分别执著这是心想，这妄心，那么所造所受的，所造的，身是所造的，我现在所享受的名闻利养、五欲六尘，心现识变的，这是我所享受的，以这个为我所。
现在的问题就是我尚且不可得，「以无我故，无能造受，谁令苦乐，无我所故，无所造受，何以现见而有苦等」。为什么我们现前所看见的有这么多现象在眼前？这个眼前是太多了，说不尽，举这几个例子，举十桩事情，五对苦乐。第一个「苦乐者约粗相说」（这个「粗」字写现在通俗字，不要写古字，这个古字一般人他不懂得，查字典很麻烦，粗细的粗）。就粗相来讲，三途是苦，人天是乐，这就大的来说。第二「就苦中，各有妍媸」。妍媸就是好丑，苦里面也有好、也有丑。第三「於其乐中，有内身外境」。境界、外境就是你物质的享受，譬如说你居住的豪华住宅，今天讲你出门有高级的轿车，这是外面的享受，外面的乐；内是讲你的身心，有内身外境。第四「通於苦乐受中，若时若事，皆有多少」。有人多苦，有人少苦，有人多乐，有人少乐。这都是在现实生活环境里面我们感受到的，我们现在亲眼看见的，亲身所体会到的。
「此上皆约生报，前生作故」。这是什么？你现在所受的，现在所受的是果，这些果为什么每个人不一样？你前世造的因不一样。这个道理我们讲席里头常讲，你前生造的因善，造的福多。譬如说，这佛常常教导我们，你前生修的财布施多，那你这一生会得大财富；你前生法布施多，你这一生有聪明智慧；你前生无畏布施多，你这一生得健康长寿。三种因都有多少，也不见得齐全。有人这一生当中有财富，没有聪明智慧，甚至於没有健康长寿，只是财富多，我们这晓得他修的因只修了一种，另外两种没修。有人前生只修法布施，聪明智慧很高，这一生当中拿多少博士学位，多少大学教授，没有钱，只是靠工资，教书钟点费生活。如果没有健康长寿，纵然活到六、七十岁，病痛很多，各人果报不齐！有人健康长寿，像我们在前年访问这边的农村。我们看到农村里面的老人，难得！我们很欢喜，八、九十岁还在工作，他缺少聪明智慧也没有财富。为什么他身体这么健康？八、九十岁他还在工作，他还在种地，出门还自己驾车。我们看到很欢喜。前生修无畏布施，财布施、法布施少，所以他的聪明智慧跟财用缺乏，生活很清苦，居住的房舍都很简单、很简陋。
这些事情如果我们没有佛法的修学，我们想不通，想不通往往怨天尤人。为什么他没有什么品德，为什么他过的生活那么好？为什么这个人是好人，他怎么过得这么苦？前世因果不一样。你要是都能够明了通达，你就心平气和，你不会怨天尤人。我们搞清楚、搞明白了，知道命运是自己造的，与别人不相干，与佛菩萨也不相干，与天神、鬼神也不相干，确实自作自受，自己可以转自己的业报。《了凡四训》是个很好的例子，《俞净意遇灶神记》是更好的例子。俞净意他造的业、受的罪比了凡先生重。但是他遇到灶神之后，灶神给他一番开示，他真正忏悔，他忏悔的力量超过了凡先生，所以改过自新。这一改过，他所受的果报，晚年得来的果报超过了凡先生。只是他没有像了凡先生那样的，把自己一生改过自新详详细细的写出来，他没有，他那一篇东西是他的一位同乡朋友替他记的。
在中国历史上古往今来这些事情太多太多了，说之不尽。可是现在人受了科学洗礼，对这些事情不相信，不相信有来世、有前生，不相信因果报应，那这就没法子。这佛法里面称为「一阐提」，没善根的人。我们相信，深信不疑，所以我们明了之后，我们就修忏悔，我们自己知道改了。这一改效果就收到，过去生中没有修财布施，这一生该贫穷下贱，改过来之后，今生拼命去修。没有钱，没有钱我能省个一毛、两毛、一块、两块，这能省得出来的拿去布施。我有这么多力量，我诚心诚意布施，那功德就很大。一生当中都不间断，所以这个财用愈来愈好转了，虽没有发大财，但是日常生活不缺乏。没有修无畏布施，我们也拼命学什么？素食，素食是无畏布施，不食众生肉，果报是健康长寿，这是现在一般人不懂。再积极的放生，爱护生命决定不杀生，决定不去占别人便宜。我们自己这个业转过来了，烦恼轻、智慧长，身心清净，健康长寿。将来走的时候，什么时候走，预知时至，清清楚楚、明明白白。於这世间一切人事物没有丝毫贪恋。这要靠自己觉悟，自己去修学，所以这是讲到前生，现在所受的不一样。
末后这一对「现作现受」。现作现受是现报，来生、后世那叫后报，隔一生去受，这叫后报，这一生做的这一生报是现报。我们看《了凡四训》现报，《俞净意遇灶神记》现报；你们同学跟我时间久的，你知道我一生的修学，现报！现报在佛法里叫花报。好像植物先开花后结果，来生是后报，现在这个花报好，果报一定非常殊胜。那果报殊胜，诸位想想，你还会不会贪生怕死，不会！为什么？来生果报比这一生好，好得太多！所以你对於生死就看得很平常，生死是什么？换个境界，换更美好的境界，希望我们大家换极乐世界。这个地方我们总是要很清楚、很明白，古人常常说「悟后起修」，明了是觉悟，觉悟之后你就会修。你也会很认真努力修来世，你很清楚，很明白，很有自信心，很有把握，来世非常的美好。
这里有几个同修问我几个问题，其实这些问题在讲席里面常常讲，常常听经的人这些问题都没有。香港有个蔡居士今年七十二岁，他是一九九０年皈依的，他患心脏病有二十多年了，现在检查是比较严重，家里人希望他动手术。他自己不同意动手术，怕动手术会神智不清，耽误往生的大事。目前体力衰弱，早晚功课没有办法做，一心念佛求生净土，向冤亲债主忏悔。他来问我。确实七十二岁自己要有信心，真正修忏悔法，如果还有寿命你的病会好；如果寿命到了，安详往生。
所以不要说是这么大的年岁，平常中年人以上，真正佛弟子是修净宗的都不要把病放在心上。这有病的时候就是我们念佛求生净土机缘成熟，对这个世间没有留恋，万缘放下。这个时候就会产生两种结果，一种就是你寿命到了，真的你往生；一种是你寿命还有，你很快就恢复健康。健康的恢复，说实实在在的话是信心，是不是医生把你治好了？你对医生有信心，你对於他的治疗有信心，你对於他的药物有信心，你的病会恢复。那病好信心要占百分之九十，医生处方用药是增上缘，信心比什么都重要。如果这个大夫你对他不相信，你怀疑他未必是高明，未必这个药会有效。再高明的大夫，再好的药物，对你的效果都失掉。这是什么？还是佛说的一句老话，「一切法从心想生」，这是真理，一切法从心想生！
这里有位居士他没有写名字，他说我曾经说过要把握现在，不要等待明天，现在就要精进，他说可是又需要发菩提心。他对於发菩提心还没搞清楚。他说哪里需要，他就要到哪里去帮忙，这个帮忙叫发菩提心。这不是菩提心，这是服务、是善行，善心善行；菩提心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这才叫菩提心。你的善心善行与这个相应，那是大菩提心；与这个不相应，你看你现在还有疑惑，还有这么多顾虑，你心不清净，你心也不平等，所以是善心善行不是菩提心，这要搞清楚。放下万缘，放下万缘是心里放下，不是在工作上放下。如果工作上都要放下，一切都放下，释迦牟尼佛成佛不要再讲经，到处奔波，足迹几乎遍五印度，说法四十九年，没有一天休息，他没放下，事上没有放下，心里痕迹都不沾，心地清净。这放下，这是真的佛是教我们这样放下，什么事情不要放在心上，心地永远保持清净。
念佛人心里面只有保持阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，所以事事无碍。我有体力，还有这个身体，还可以跟大家服务，哪个地方需要我帮忙，我到哪里去。我不把善人、恶人放在心上，我也不把好事、坏事放在心上，我心上只有阿弥陀佛，只有极乐世界。这个地方哪里有缘哪里去，这叫真放下；不是对事放下，这是一定要晓得。哪里有缘就哪里去，随缘而不攀缘，你就很自在！把握这一句阿弥陀佛，你就是把现在掌握住了。所以同学们你们多听经、多念佛，特别要把功力用在《弟子规》跟《十善业道》上，这是基础的基础。你能够把这个基础打好了，你很多疑问都没有了，那你听经的时候也能听得懂。今天时间到了，我们就讲到此地。
方广佛华严经 （第一三六七卷） 2005/2/27 澳洲净宗学院 档名：12…17…1367
诸位同学，请看「菩萨问明品」，第三大段业果甚深，我们从长行看起，从第一行长行看起：
【尔时文殊师利菩萨，问宝首菩萨言：佛子，一切众生等有四大，无我无我所，云何而�
