大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第382章
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所以根,佛法的教诲是从断烦恼。断烦恼障、断所知障,从这下手。儒家格物是断烦恼障,致知是断所知障,两种障碍没有了,菩提心自然现前。诚意、正心,我们现在讲的这个菩提心,诚意就是真诚,正心是什么?正心就是后面四个,清净、平等、正觉、慈悲,正心。儒讲得简单,佛法讲得详细,就是经论里面所说的,它讲三个,深心、大悲心,我是把深心讲成三个,清净、平等、正觉,深心;慈悲就是大悲心。《观无量寿佛经》佛所讲的,至诚心就是真诚;深心是一样的,跟《起信论》是相同的;后面这一条回向发愿心,回向发愿就是慈悲心,慈悲心是他受用。对待人要一片慈悲,对待自己要清净平等觉。《无量寿经》经题上「清净平等觉」就有了,诸位看到夏老居士会集的这个本子,菩提心在上面。
菩提心现前,你的身才修了,为什么?你身跟这个完全相应,起心动念、言语造作都不违背格物致知、诚意正心,你的身修了。「身修而后家齐」,家里头每个人都修身,这个家怎么会不齐?齐是整齐,一丝毫不紊乱。「家齐而后国治,国治而后天下平」,中国自古以来,国融入了社会,那个社会是什么?天下。天下是大社会,就是我们今天讲的世界,中国人常常讲天下,而不讲国家,国家是小,天下大,中国人把国家融入社会,融入了天下。「四海之内皆兄弟也」,这个四海之内,在过去人的观念是宇宙、是个地球,除了我们自己国家,周边还有许许多多国家,皆兄弟也。所以中国在历史上,确确实实从来没有侵略过别人的领土,从来没有对其他的国家族群发生战争,没有的。他为什么这样的和睦?圣人教诲。这圣人教诲在中国可以说集中,就正如汤恩比所说的「孔孟学说、大乘佛法」,外国人讲的。
在中国,我们讲《十善业道经》,曾经讲过「雍正皇帝上谕」,雍正皇帝他的思想当中、理念当中,儒释道是一家。我们今天讲多元文化,所以我读了「雍正上谕」之后,我觉得多元文化这第一个说出来的应该是雍正皇帝,而且他真正落实,他对於三教平等的尊重。而平等的在社会上大力的来推动,使儒释道能教化一般的平民百姓。儒释道三家都是教人为善,没有教你做恶人,都是教你做善人。这是中国传统教学,我们必须要知道,特别要懂得家庭教育。这是中国教育的特色,全世界我们没有看到其他国家民族是这样教的。学校教育是家庭教育的延续,社会教育那就是佛法里面四弘誓愿里所讲的广学多闻,「法门无量誓愿学」,法门包括世出世间,成就后得智。
家庭教育,这最重要的是德行,道德的教育。道就是伦理,五伦是大道,这是孔孟所说的,五常、八德是德。八德,自古以来有两种说法,我们把两种融合在一起,除掉重复的,十二个字,「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」。从家庭到学校都教这个。人,从起心动念、言语造作不违背这十二个字,与这十二个字都能相应,这个人是有道德。两千年的历史,奉行道德的人很多,历史上都有记载,这些道德的故事讲不完。落实在日常生活当中的条目,就是《弟子规》,总共三百六十句,一千零八十个字。所以我们今天真的是找到了,不在这上面扎根,无论世出世法都不能成就。你要不从这上真正扎根下去,你说你修学哪个法门会有成就,我不敢相信。为什么?这是「净业三福」的第一条。
净业三福三条好像三层楼一样,你没有第一层,哪来第二层?没有第二层,哪来第三层?这三条,第一条人天福报,第二条是二乘福报,第三条是大乘福报。你头一条没有就什么都没有了。所以你才晓得我为什么这么重视,为什么全心全力在提倡、在劝导。我曾经说,我们的修学就像植物这些树木花草一样,《弟子规》是根。这树木花草要没有根,那都是死的,花瓶里面插的花它能活多久?两天、三天就凋谢了,我们就当垃圾丢弃了,它是死的,它不是活的。我们没有《弟子规》,无论修学什么也都是死的,不是活的,无论你怎么用功、你怎么努力,不能成就。你要想真正有成就,念佛要想能往生,还是要靠《弟子规》。你能统统做到了,你是善人。《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,你有善根,你有福了。经上常讲的「善男子,善女人」,你真的是善男子、善女人。
《弟子规》做到了就是善男子、善女人,人天善,生西方极乐世界凡圣同居土。如果二乘善,从这个基础上再提升,提升什么?「受持三皈,具足众戒」,你提升到这一层,生到西方极乐世界,这是方便有余土。如果再升一级,那你就第三条要做到,第三条头一个「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。劝进行者是化他,像释迦牟尼佛一生最欢喜的事情是教化众生,为人演说,这是无比的快乐。物质生活缺乏没有关系,只要能过得去,三衣一钵够了,一点麻烦都没有。万缘放得下得大自在,得大自在就是得大安乐,这是世间人很难参得透的,佛菩萨给我们示现。
我们今天所以不能够契入佛菩萨的境界,就是我们对於这个放不下。你们想想对不对?我们心里头牵肠挂肚东西多少,衣食住行都放不下。世尊给我们示现的,全放下了,他的衣多少?三件,叫三衣。诸位要知道,世尊出现是在北印度,是热带,像现在我们要是住在新加坡、马来西亚这一带,三衣够了。因为它没有四季,它只有一个夏季,只有一季,所以三衣就够了。他不需要冬天的衣服,不需要加衣,不需要;一钵,一天吃一餐够了,没有妄想、没有杂念。老师跟学生、学生跟学生,每天吃饱了,在一起都是在研究谈论什么?诸法实相。你要问什么是诸法实相?宇宙人生的真相,释迦牟尼佛所讲的,他的弟子们所讨论的,现在流传给后世就是这些经典。我们现在把它编集在一起称为《大藏经》,《大藏经》的内容就说这个,你说这多快乐。岂不就是落实了孔老夫子所说的「学而时习之,不亦说乎;有朋自远方来,不亦乐乎;人不知而不愠,不亦君子乎」。孔子讲的这三句,在佛法里头圆圆满满百分之百的落实了,做得真彻底,比颜回还要彻底。所以我们从这个地方去认识佛法。
佛法,我学佛到今天五十多年,我二十六岁学佛,五十四年。我在学佛的时候就说了,「佛教是教育,不是宗教」。我学佛是方东美先生教导我的,肯定佛法是现在讲的多元文化的社会教育,肯定释迦牟尼佛是多元文化的义务工作者,他是伟大的教育家。他一生所作所为跟中国孔子完全一样。孔子是真正修学成就之后,真的是想求个一官半职,他非常羡慕周公,他也想做周公第二,结果没有人敢用他。周游列国没有一个国家用他,所以回到家乡教学。回到家乡,我们在经书里面看到的,他已经六十八岁了,夫子七十三岁过世的,教学五年。
释迦牟尼佛三十岁通达明了宇宙人生真相,就开始教学,他是七十九岁过世的,四十九年。释迦牟尼佛是从事於这种教育工作四十九年,最长的,成就人也最多。你看常随弟子,就是跟著他的、不离开他的,经上常讲一千二百五十五人,常随弟子。夫子教学五年,你看看全世界,这些宗教的创始人。所以我跟宗教接触,我心目当中所有宗教都是社会教育,我是这么一个看法。境随心转,每个人看法不一样,因此,我们对它的理解、感受就不相同。你看耶稣当年在世教学三年,他是被人钉十字架死的,穆罕默德好像教学二十七年,都是从事於社会教育工作。可是专为教学,那就是释迦牟尼佛,那真是第一个人;其次,中国孔老夫子在晚年是专心教学。
这不但给中国从事教育工作者一个最好的典型,实在也是全世界,今天遇到灾难了,多少人在寻求怎样化解冲突,怎样来恢复这个世界的安定和平。实实在在说那就是汤恩比讲的,除了孔孟学说跟大乘佛法,没有第二个办法。那孔孟学说是什么?你要找这些教授、专家,他会跟你讲一大堆,到最后你无所适从,佛法亦复如是。讲的是什么?枝叶花果,美不胜收,你没有办法落实。所以我今天告诉诸位,我们不讲枝叶花果,不讲这个,我们讲根,儒佛的根,我们要从根学起,有下手之处。儒的根是《弟子规》,佛的根是《十善业道》。所以汤恩比讲的,孔孟学说就是《弟子规》,大乘佛法就是《十善业道》。只要把这个根抓到了,今天世界上所需要的化解冲突,促进安定和平,真的会做到。
这一次我们《弟子规》这个讲座四十个小时,诸位同学都听了,你们都参与了,你们想想这个东西能不能化解冲突?人人都修学,冲突没有了,自然没有了,还要用什么手段化解!只要你明白这个道理,只要你懂得做人,哪有冲突?安定和平本来就是。所以《弟子规》、《十善业道》救世间,这是我们现前这个社会迫切需要的。至於经上所讲的,这就是讲我们的行业,我们要善不要恶业,我们要清净不要染污。那我们果报就殊胜,从乱世回归到治世。『作者无所有,诸佛之所说』。这是大乘的枝叶花果,宗门常讲向上一著。我们现在是从最低层地方来下手,向上自自然然它会茁壮,它会开花,它会结果。
我们再看清凉大师在注解里头引用《大智度论》第二卷里面有两句话,「智论第二」,《大智度论》一百卷,第二卷里面说「有业亦有果,无作业果者,此第一甚深,是诸佛所说」。什么叫无作业果者?跟你说真话,自性里面,就是真心里面没有妄想分别执著。真心,这我们讲得很多,所有一切现象唯心所现,「唯心所现」里面没有作者也没有所作,这是一个自然现象。但是「唯识所变」就有作者,那就是『随其所行业』,随其所行业是唯识所变。『如是果报生』,这个果报是十法界依正庄严。所以《智度论》上讲「有业亦有果」,唯识所变;「无作业果者」,唯心所现,这是很深很深的道理。我们今天所学的、所期望的,是把这个道理搞清楚、搞明白。真正搞清楚、搞明白了就叫做开悟。你能把开悟的完全落实,落实是什么?把你的烦恼习气统统放下,统统舍尽,那你就入了,悟入。悟而不能入,你所得的利益不大;悟而能入,那就是我们一般讲,你成佛、成菩萨,那个功德就无量无边。今天我们就讲到此地。
方广佛华严经 (第一三六九卷) 2005/3/20 澳洲净宗学院 档名:12…17…1369
诸位同学,请看「菩萨问明品」,第三段业果甚深,宝首菩萨偈颂第一首,我们还是要把第一首多谈一谈。
【随其所行业,如是果报生,作者无所有,诸佛之所说。】
前面两句就是现在人所讲的现象。由於『行业』,就是造业不同,所以『果报』也就不一样。所造之业无量无边,业习种子遇到缘它就起现行。在这大环境里头(大环境我们讲法界),无量无边的业缘,於是果报就非常非常的复杂。佛在经上,这是当年讲经教学为大家略为举几个例子,正如同后面的比喻九首颂一样,释迦牟尼佛四十九年给我们讲经说法,都是举一些例子而谈。而事实是说不尽的。
佛说的话是真话不是假话,「即使十方无量无边诸佛如来一起来说,说无量劫也说不完」。这些话,如果你把道理明白了,你就相信,你一点疑惑都没有了。什么个道理?起心动念不一样!起心动念速度之快,我们没有法子想像。一个念头它就现相,它就像《楞严经》上讲的「结暗为色」,就是物质。物质怎么来的?就这么变来的,唯心所现。什么叫暗?暗是无明,什么叫无明?无明就是起心动念。念头非常微细,极其微细的念头,佛法里叫做「生相无明」,这就是《楞严经》上讲的「结暗为色」,就是现在我们所讲的物质从哪来的。
现在科学家发现,物质是无中生有,这个发现很难得!那个无是什么?无是法性;有,有就是法相,物质是个现相。法相是从法性生的,古大德用比喻来说,譬如「以金作器」,把金比喻作法性,把器比喻作法相,你就要晓得性相是一不是二。性没有形相,没有形相所以它没有生灭,但它不是无、不是空无。我们说它作空、说它作无,为什么?我们六根缘不到,就是接触不到,所以称它作无、称它作空。实际上,它能生有,它能生物质,它怎么会是空的?这个道理要懂。
虽生物质这个现相,这相是幻相,为什么?刹那生灭,刹那不住,生起来立刻就灭了。好像为什么我们现在看到这个现相,几十年、几百年、几千年都还存在?这是什么回事情?这是生灭的相续相。就好像我们看电影,电影诸位容易了解它,那个银幕的色相从哪里来的?是从放映机镜头里面放出来的。放出来是什么?幻灯片,电影那个影片就是幻灯片,一张一张的我们叫幻灯片。如果我们照相,用我们这照相机,你去买一卷负片(负片就是幻灯片),你连续照外面的色相,一张一张接著,你把这个快门按著,这三十六张统统照完,你看看每一张是不是一样?好像是一样的,可是细细观察每张每张都不一样。这现象就是告诉你,外面的现相是刹那生灭的。
你照相,你按一个镜头就是一个生灭,你的镜头开一次马上关起来,这张照进去了,再换成第二张。这我们有经验,我们玩过这些东西。如果你要是玩从前老式的八厘米的小电影,这过去我也玩过,它一卷片子好像是四分钟(四分二十几秒的样子)一卷片子。拍下来冲好之后,我们看这个底片,你在放映机里面放出来,这是一秒钟二十四张,速度慢的一秒钟十八张。你就看到我们拍摄下来的跟现场一样的,现场已经没有了,已经过去了,留下来的影像。这个影像我们看起来很逼真,知道银幕上的影像是相续相。
佛这样说法我们容易懂,知道外面现相不是真的。如果是真的,昨天的现相怎么今天不见了?未来明天的现相,今天为什么见不到?到明天的时候,今天又过去了。今天过去,到哪里去找?如果我们心思稍微细一点,从这里去观察,你还不觉悟吗?我们是一年一年,我们晓得去年不在了,永远不会回来了;昨天不在了,昨天永远找不回来了;今天一分一秒的过去了,那一分一秒过去也找不回来,是不是这样的?你就要晓得,昨天是昨天的那一张底片,今天是今天这一张底片,昨天那张底片已经灭了,今天这张片子生出来。我们是讲很粗很粗的相,这个你懂!佛给我们讲叫刹那生灭,刹那是形容词,讲时间非常非常短暂。
我们今天拿到照相机,这个通常大家都知道,百分之一秒,我们感光的速度,二百分之一秒、四百分之一秒、千分之一秒。千分之一秒这种感光的底片,千分之一秒可以能够照喷射机。它在空中飞,全速飞行,一个小时飞一千公里,你用千分之一秒的速度去照它,它不动。你照出来,你看这个底片上清清楚楚好像它完全没有动,在空中没有动。你看高速公路上这开快车的,这一小时开到一百三、四十公里的,开到一百六十公里,你用五百分之一秒的速度去拍照,它也没动,你仔细看轮胎清清楚楚,不像是转动的样子。从这些地方细心去观察,就知道所有现相是虚幻的相续相�