大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第398章
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我学《弥陀经》，我听老师讲《弥陀经》，我非常用心的来听讲。《弥陀经》讲完之后，老师还当著我们同学对我赞叹（那时候我还没有出家），「他得利益了」，指著我，「他得利益」。确实，我听他老人家讲《弥陀经》，我看古德的注解，看蕅益大师的《要解》。《要解》还有两本注解，两本注解都注得不错，我都收起来做参考，圆瑛法师的《讲义》，宝静法师的《亲闻记》。以后我又学一样东西，莲池大师的《弥陀经疏钞》，你们同学都知道，这我都讲过。我讲过《疏钞》，讲过《要解》，我就守著这么个小圈圈，莲池大师、蕅益大师，专修《弥陀经》。
我对於蕅益大师的《要解》佩服得五体投地。在那时候我常常讲，我自己没有道场，没有常住的地方，所以我被环境所逼，哪个地方请我，要求讲什么经我都答应，不能专。如果说我在早年，四、五十岁的时候就有这么一个专门道场，我自己能做得了主的，跟诸位说，我就专讲一部经，我不会去讲两部经。来跟我学的，无论你跟我多久，我们共同学习就是一部经。缘！有因没有缘不行，因遇到缘才能结果。
所以我们今天有这么一个小道场，而且我们有几个小讲堂，我建这些小讲堂干什么？便利於我们的同学，你要是专攻一样的话，你有几个同参道友一起喜欢学这一部的，你们天天在这个讲堂。我们这是净宗学院，净宗只有五经一论，六个讲堂够了。一个讲堂一种，喜欢学哪一部的进哪个讲堂，各个有成就，这个学院真正是个正统的教学。如果对大众讲，我们有大讲堂，自己平常修学用小讲堂，志同道合的几个人，对某部经论有兴趣；有兴趣就是过去生中有缘，这一生当中再加强，他就会结果。
佛法跟世间法不一样，世间法念多少年，考试及格，你就算毕业，你学到一点技术能力。佛法不是，佛法在净土宗，净宗修学的成就有上中下三等，下一等的，功夫成片；中等的，事一心不乱；上等的，理一心不乱，这三个等级统称一心不乱。净土宗的成绩是从这个地方讲的，你得一心，契入净宗的境界，你在这个地方得念佛三昧，真正尝到法味了，法喜充满。随著你的功夫，你的智慧不断增长，其他法门逐渐也通了。通了的时候，你要不要学？功夫成片的时候，你是才得念佛三昧，功夫很浅，如果要学多了的话，可能你这一点小定功很容易失掉。到事一心不乱，算是稍稍有了把握，得定了，不太容易被外面境界所转，可以涉猎。真正进入理一心不乱，那就像龙树菩萨一样，释迦牟尼佛所讲的一切经，他三个月就完全通了，理一心不乱，这些菩萨给我们做的示现，真实教诲。怎样快速通达世出世间一切法？无过於修戒定慧，捷径！真实成就。
也许有同学要问我：你搜集这么多经论，放在这儿干什么？不但佛法，还有不少是世法。我搜集这么多东西不是我要看的，知道的人不多，少数，有几个人知道。现在是乱世，唯恐这些东西失传。古时候，你看北京房山石经你就知道了，古人唯恐这些东西失传，把它刻在石头上，埋在深山里面，希望后人有缘能够发现，传之於后世。那时候都在动乱的社会里，怕东西丧失。可是那个工程太大，多少人工作，时间差不多将近一千年，这一部完整的石刻的《大藏经》。我们看了非常感动，那个工程真是不亚於万里长城，你看古人对於文化保存、珍惜的用心。但是如果当地发生一个大地震，那全毁掉了。
最好的方法，现在印刷术进步，大量的印，全世界每个地方都有。这个世间无论怎么样动乱，这个法宝会丧失，总有地方保存，比那个石经还要可靠。所以我们，包括计划当中，我们印《大藏经》，因为有些本子有版权，有版权我们就没有办法用。早年台湾跟日本没有签版权的协定，台湾印刷厂曾经印了《大正藏》，我们附印，他印一千套，他来找我，我印四百套，他印六百套，好像印过两次，两次就是我们印了八百套。以后我们印《龙藏》，《龙藏》现在一千套出来了，明年还有一千套，这个明年就是今年，我们现在出来的是去年的，零四年的一千套，零五年有一千套，零七年有两千套，所以我们印四千套。加上过去这个八百套，我们自己印的是四千八百套。这当中，在我们没有印经之前，我们还买了几百套，那个多半都是赠送给大陆，大陆的多，在海外比较少，我们送了大概也有五、六百套。这是我们从赠送《藏经》，我们的总数超过五千套，能够放五千个地方，这我们心就安了。这个世间不管怎么样的动乱，总会有地方保存；这个地方也算是保存的一个处所。
所以你们喜欢看的，供养给你们去阅读，你们不看的，珍惜好好的保存，为后代著想，希望正法久住世间。我们自己修学最重要的是成就，学教，目标要定在大开圆解，学净土，一定要定在念佛三昧，念佛三昧就是一心不乱。这才算是真正成就，绝对不是广学多闻，这个诸位一定要知道，广学多闻对於自己没有真正的利益。
这首偈，清凉大师后面注解还有两句，「亦本识为田，名言为种」，这是第二个说法。《钞》里头我们念一念，「田喻业缘者」，这前面所说的，「即六地经云，业为田，识为种，无明所覆，爱水为润，见网增长，我慢溉灌，生名色芽」，我们读到这个地方，实在讲，这是讲六道众生。前面「田喻业缘，种子喻识种」，这个注解是注前面这一段的。「六地经」就是《华严经？六地品》，这在后面，我们还没读到。业比喻作田，识是种子，阿赖耶识里面含藏著业习种子。阿赖耶里面习气种子是因，现在造作这个业是缘，田是喻缘，因缘一合，它就会起现行，果报就现前，善就有善业，恶就有恶业。
《钞》里面说得更详细，「无明所覆」，覆是盖覆了真性，我们没法子见性。六道众生烦恼、习气做主宰，妄心做主，无明是妄心；真心就明了，明心见性，真心就是心性，是光明的，是没有染污的，是清净的，是具足无量智慧、德能、相好。我们今天自性、智慧、德能、相好统统不能现前，什么原因？无明盖了，把它障碍住，虽障碍住，要晓得，前面第二首偈我们读过，自性没有失掉。无明是什么东西？就是我们像镜子里面的影像一样，我们著了相，而把明镜忽略掉，没有想到本净。像我们看电视，整个注意力都注意到萤光幕的画面上，就没有注意到萤光幕。萤光幕如如不动，从来没有染污，真正清净；萤光幕比喻能现的心性，影像是所现的幻相。幻相的根是什么？幻相的根就是无明。
「爱水为润」，你看这里说个爱，说个见，说个我慢，这正是末那识，我执，四大烦恼常相随！我爱、我见、我慢，无明是什么？我痴，这里所讲的就是第七识末那，末那是染污。染污的相是什么？就这四种相，无明，愚痴！我痴；我爱；我见，我见就是我执，执著有个我；我慢，只要执著有我，我总比别人强，别人总不如我，我慢就生起来。儒家也知道，你看《礼记．曲礼》里头就讲「傲不可长」，就说明儒家晓得。我慢是与生俱来的烦恼，这不是现在学的，这四种东西都是与生俱来的，痴、爱、见、我慢，四大烦恼常相随，这就「生名色芽」。名色诸位能不能懂？名是精神，色是物质，就是我们这个身。为什么叫名色？他来投胎，投胎的时候，这是个胚胎，还没有长成人的形状。但是他是活的，这个胚胎是活的，他有精神，他有物质，就称之为名色，十二因缘里面讲的。名色就是来受胎，就是投胎，我们一般讲投胎，在母体里面，这时候不能叫他做胎儿，他还没有形成人的样子，所以称之为名色，名色是芽，刚刚生芽。
我们看大师下面的注解，「谓」，谓是假说、假设，「若不造业，识不成种」。所以种是什么？种是造业，你所造的，前面讲的，业有善、有恶、有无记，业总共讲的这三大类。只要你造作，业习就在阿赖耶里头落这个种子，种子不是物质，没有形相。每个众生，包括我们自己在内，无始劫以来，生生世世起心动念就造业；起一个善念，造的善业，起一个恶念，造的是恶业，要小心谨慎！只要造业，阿赖耶识里头就落种子，这个种子我们常常讲印象，决定是有，有这个印象。印象很淡薄的时候你忘掉，有可能，虽然你忘掉，它并没有消失，无意当中也会起现行。譬如人作梦，你为什么会作梦？梦中所现的那些境界，全是阿赖耶里面的习气，遇到缘起现行。那个时间比较短，我们现在得这个身体，这一生时间比较长，这个长我们一般讲相续相。而大乘教里面给我们说不是相续，是迁流，那说的意思说得更深，我们不太好懂，说相续我们容易接受，容易理解。
要紧是不造业，不造业可不容易，什么人不造业？法身菩萨，明心见性了，他不造业。六道凡夫造染业，四圣法界造净业，所以十法界里面都在造业，染净不相同。不造业的是一真法界，一真法界叫真净，十法界跟六道是相对的染净，这个道理我们懂。我们现在能不能不造业？不能，你能够不起心、不动念吗？起心动念就造业。为什么会起心动念？无量劫来的习气，想断断不了，这是为什么出不了轮回的第一个因素。佛教我们出六道轮回，先不要做恶业，不要造染业，你造善业、造净业，你就超越六道，超越六道在四圣法界。四圣法界里头没有苦报，为什么？他是善业，他是净业，所以他没有苦报，也就是说，苦苦、坏苦、行苦他都没有。可是他还要不断向上提升，把善业、净业也不去执著，不著相了，他就到一真法界去了，他就到极乐世界去了。
在这个地方我们要特别留意的，就是带业往生。真正在这一生当中，你看我们的善恶习气都没有办法断，那叫带业，带什么？带善恶习气，往生极乐世界。这个缘太难得太难得，彭际清居士讲「这是无量劫来，希有难逢的因缘」，我们遇到了，无量劫来希有难逢，这下碰到了。如果你能够认识，你能够抓紧，你这一生成就，这个成就比阿罗汉、比辟支佛、比十法界里面的菩萨高明太多！你从六道里面超越，不是超越六道，而且超越十法界，这个机会到哪里去找！你想想看，我们要不要彻底放下，一门深入长时薰修？
你要说，要多长的时间薰修？《弥陀经》上讲的，若一日到若七日，就能成功；还有例子，《净土圣贤录》、《往生传》里头有这个例子。由此可知，我们真正要想求生净土，有足够的时间，不迟，要把握住！所以有人来启请，希望我能够把《弥陀经》跟《大势至念佛圆通章》能够提早讲一遍。也就是说我们的《华严经》暂时停讲一、两个月，这一、两个月的时候讲一、两部净土经，也未尝不是好事情，尤其在现在这个环境当中，往生净土比什么都重要。可是往生净土有往生净土修学的方法，这一定要很正确，不能错会了。错会了怎么样？盲修瞎练，不能成就，有正确的修行方法。这个我可以考虑。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三七六卷） 2005/3/27 澳洲净宗学院 档名：12…17…1376
诸位同学，请看「菩萨问明品」，宝首菩萨偈颂第三首看起：
【亦如田种子，各各不相知，自然能出生，业性亦如是。】
清凉大师在《疏钞》里面给我们说明的，这一首是「田种生芽」的比喻，田比喻业缘，种子比喻阿赖耶识里面含藏的习气，这个意思前面我们说过了。我们看他第二个意思，「亦本识为田，名言为种」，这一句《钞》里面有，我们看《钞》里面的开示。「今约本识含於种子能起现行」，我们从这里看，「故以本识为田，若初地中亦云，於三界田中，复生苦芽，则约当果生处，亦得名田，显义无方也」，我们今天从这个地方读起。
这是就阿赖耶识，阿赖耶识里面含的种子，种子遇到缘就起现行。种子没有形相，实在讲这些事情在我们日常生活当中，如果你要是心细你就能看得出来。譬如在顺境里面生欢喜心，遇到别人赞叹你，你欢喜心就生出来。人家赞叹那是缘，你那个欢喜心，就是喜怒哀乐爱恶欲，我们讲七情五欲，情欲是阿赖耶里面的习气。你仔细想想，阿赖耶的习气在哪里？你到遍身去找，找不到，就像《楞严经》一开头，释迦牟尼佛叫阿难，问阿难：心在哪里？他还真不错，还找了七个地方，我们恐怕找不到七个地方。
当年达摩祖师问慧可，慧可说他心不安，达摩祖师说：你把心拿来，我替你安。慧可回光返照，「觅心了不可得」，我找不到心在哪里。你想想，你那个喜怒哀乐爱恶欲在哪里？找不到。有没有？真有！外头要有缘，一引诱，它就生起来了；生起来的现象就是现行，你就表现出来。如果遇到逆缘，别人侮辱你，别人毁谤你，你马上瞋恚心就生起来。你瞋恚的习气在哪里？外面别人侮辱、毁谤，那都是缘，外缘，你阿赖耶里面的种子遇到缘就起现行，这很明显，岂不是识种遇缘起现行？就在我们日常生活当中，从早到晚不知道要起多少次；种子起现行，现行变成种子，种、习互相薰修，这个事情是个麻烦事。现行薰修又变成新的种子，种习薰修这是循环的现象，永远不会中断，这就是轮回的道理。
为什么会有六道轮回？轮回从哪来的？就从这儿来的。其实你要细心去观察，都不是真的。确实《般若经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，哪来的真的？真的应该可以找到，有个实体，没有！确实万法皆空。《金刚经》上讲得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，这就不是真实的；「如露亦如电」，这句是把真相说出来，露水跟闪电都是比喻时间很短促，用比喻。到底那个时间短促到什么样的程度，佛法常讲不可思议，短到什么？你没办法想像，你也说不出，因为你一句话才说出来，生灭的次数不知道有多少！诸位想想《仁王经》上的比喻，一弹指有六十刹那，一刹那九百生灭。我们说一句话，那弹多少次的指了，你说有多少个生灭！佛这是方便说，我们就随著佛的方便说，我们这一句话，弹多少次指？总是百千万的生灭，这就是用《仁王经》上这个例子，这方便说。
所以实在讲，佛「不可思议」这一句是真实语。这里面还有更深的意思，你果然到不思不议，真相你就明了；正因为我们有思有议，思跟议断不掉，就是妄念不断，前念才灭后念又生，速度之快，几乎是生灭同时。佛以本识比喻作田，遇到缘果报就生起，我们喜怒哀乐都是果报，从这个地方诸位细心去体会。只要细心，佛给我们所说的业果甚深你不难体会到。所以『业性亦如是』。
『各各不相知』，前面讲得很多，为什么？它没有自性，业因没有自性，业缘也没有自性，所现的果也没有自性，『自然能出生』，叫法尔如是。我们也曾经遇到，同样的缘，果不相同。果什么？譬如欢喜，欢喜有程度上的不相同，瞋恚也有程度上不相同，有人比较淡薄，甚至於有人如如不动。到如如不动，所谓是八风吹不动，这个境界里头也有功夫浅深不同，不能一概而论。所以他这底下有一句「显义无方」，业性法尔如是，本来就是这个样子的。现在我们再看
