大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第417章
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是有等级，所以修学考试那个分数就有高下，不会完全相同，道理就在此地。
比喻里面都很好懂，风是一，吹了就不一样。香港这个地区，每年都有台风季节，所以讲到风吹，我们都有很深的感受。早年我住在美国，美国常常有龙卷风，那个非常可怕，凡是龙卷风所经过的地方，破坏力太强，人畜有伤亡，房屋设施的破坏无法计算。佛说法常讲有六种震动，会不会给我们这个世间像真的地震、飓风，那不是给众生带来苦难灾难了？不是的，佛是用这个做比喻，这我们要晓得，不是真的地震、飓风，不是的。
佛说法震无量界，我们把范围缩小来讲，这个「界」是什么意思？界是差别。就像我们的社会有界别，现代人言语有了变化，我在上小学、中学的时候，社会上很流行的「你在哪一界服务」，政界、商界、教育界，都用这个「界」字，好像现在我没有听到这个字，很久很久没听到了。「无量界」用现在的话就是各行各业，再要是把范围延伸一点，男女老少各行各业，那就全包了，这是把人类的社会统统都包括了。
佛说法震动各界，震动无量界，男女老少各行各业都受了震动。震动是什么意思？觉悟了。好像以前昏迷睡大觉，昏迷，佛这一说法一下把你叫醒了。你们想想这个意思，我们睡得很熟的时候，有人大叫把我们叫醒，惊醒，这是震动的意思。确确实实这一切众生多生多劫沦落在六道轮回，就像做大梦一样。永嘉大师把作梦就比喻的六道，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。这一惊觉就是震动的意思，从这一方面去理解就容易懂。
唯有佛说法真的把我们唤醒了，可是我们睡得很熟的时候，人家把我们喊醒，甚至於推我们，我们哼一声，知道了，可是不到一分钟又睡著，这种情形我想我们自己可能有。我们观察，在学校里同学们在一起住一个宿舍。我们那时候宿舍都是大宿舍，抗战期间，我们一个宿舍都是住五、六十个人。抗战之后，我回到南京念书，宿舍比较像样一点，学校有正规的宿舍，一个宿舍也住十几个人，上下两层床铺。我们看到同学睡觉的那些样子，看得很多！
这就说明虽然佛说法六种震动，真正警觉惊醒过来的人并不是很多。大多数的人觉悟了，不久他又堕落了。这个现象我们可以理解，我们看得很多，是自己本身也是如此。为什么会堕落？烦恼习气太重。佛教我们修十善业，教我们受持三皈五戒，我们都觉得这个好，我要学，去受了，受了又做不到。原因？习气太重！内里头有贪瞋痴慢，外面有名闻利养的诱惑，多少人讲禁不起诱惑，一接受诱惑马上就堕落，难在这个地方。那要怎样才能成就？古大德教给我们「长时薰修」，这个方法好。那就是佛法的薰修决定不能中断，不能够接受社会的诱惑。社会的诱惑是不善的薰修，佛法是至善的薰修。所以古时候读书人常常讲：三日不读圣贤书，面目可憎。由此可知，只要三天不接触，毛病就出来了，你就伏不住你的烦恼习气，天天要干！
尤其是现代的社会，无论是从面上来说，面太广，诱惑的力量太大，比从前不晓得大多少倍！最普遍的电视、电影、歌舞，你接触能不动心吗？办不到。办不到怎么办？不接触，这些场地决定不进去，不参与，这叫明哲保身，你才能保得住。所以我学佛之后，我学佛五十四年了，大概总有四十年，我没有看电视、没有看报纸；报纸、杂志，这些电影、戏剧我都不接触了，才能保持清净心。如果学佛还是常常接触这个，非常困难，这个自己一定要能够克制自己。
有很多同修说：法师，好像你很多东西都懂得？是的。你不接触这新闻，你怎么懂得？有人提供资料，有同学们看到这个社会重要的新闻，他把它节录下来送给我，所以我也有我资讯的来源。这些资讯是决定不妨碍清净心，了解现在社会发生的是什么事情，灾难的事情、因果的事情、报应的事情，会有人提供给我。甚至於现在网路资讯非常发达，在网路里面节录下来的比较多，这是我们不能不防范。
要想自己在这一生成就，诸位要晓得，什么叫成就？成就清净心！菩提心，我讲了五条：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这五条你只要抓住一条做功夫，这一条成就了，其他四条都具足了。这个五条，一即是五，五即是一。清净心里头，哪有不真诚？不真诚、虚伪，这个人心还能清净吗？你心里头还有高下，你心不会清净；你心里头有傲慢，你心不清净，所以我专修清净心。这个净土法门修行就是修清净心，一心不乱。我们净土宗称为净宗，净宗的修行就是一心不乱，就是修清净心。所以古大德说：心净则佛土净。清净心生智慧，智慧能解答一切问题。这个社会上许许多多问题我没有学过，可是你问我，我还都能答得上，我答的听的人还觉得很满意，清净心生智慧，《金刚经》上说得更好，「信心清净，则生实相」，实相般若。
凡是会干扰清净心的，障碍清净心的，我们懂得远离，敬而远之。有人说「染净一如」，没错，那是法身菩萨，阿罗汉也行，但是阿罗汉还有预防，到证得法身，那自在了，那真的是染净一如，入华严境界了。我们自己晓得自己的程度，我们的程度不够，不够，那我就有防范。同时这里面还有一个很深的意义，我们要给学佛的人做好样子。所以菩萨，纵然法身菩萨到世间来应化，他真的是染净一如，理事无碍、事事无碍。但是他还是要严持戒律，不犯威仪，为什么？做给初学的人看。如果初学的人看，看到你这个学佛的人，甚至於是出家法师，你每天还看杂志、还看电视。初学的人：你可以看，那我当然更可以看了。你不受染污，但是初学的人肯定受染污。为了怜悯一切众生，要给众生做最好的榜样，这是大慈悲心。
真正到这个境界，什么不接触，什么都明了，入了无障碍法界。接触外面境界感受不一样，法身菩萨无论接触什么境界，十法界依正庄严，他的心绝对没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著！所以他依然住他的一真法界。身在十法界里面，他的受（我们讲受想行识）是一真法界。感受是一真法界，丝毫影响都没有，那是已经成功的人，那不是凡夫。
我们还会受外面境界的影响，人家赞叹，欢喜；人家毁谤还会生气，不行，这凡夫，这没有功夫。没有功夫，那你就要懂得，你到临命终时脱离不了六道轮回，该怎么生死还是怎么生死，你一点办法都没有。念佛能不能往生？不能往生，不具足往生的条件。往生的条件，《无量寿经》上说得好，「发菩提心，一向专念」。你纵然有一向专念，你没有发菩提心，还是去不了。菩提心是什么心？清净心，你心不清净。如果心地真正清净了，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，当然往生！所以诸位一定要记住，心净则佛土净。在哪里修？在日常生活当中修，在处事待人接物当中修，修清净心。
修行的方法，净宗的方法真是妙绝了，怎么修？心才动，这个地方讲动，不管怎么动法，动善念也好、动恶念也好，不管动什么念头，都不行。反正你动了，怎么叫它不动？阿弥陀佛。一切的感受、一切的念头归到这一念，这是我们净宗修行的方法，以这一念止一切妄念。除这一念之外，最好不要有第二个念头，二六时中从早到晚心里头只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛，什么都没有，你说这能行吗？这能过日子吗？能够跟现在人生活在一起吗？给诸位说，能！不但是能，给现代人做最好的榜样。
果然到一心，这个一心里头有理一心、有事一心、有功夫成片。我讲的这是功夫成片，是最初级的一心，这个一心就生智慧，这个一心智慧就能够应付现在这个复杂的社会。可以跟现代人共同生活，会生活得很愉快。功夫成片尚且如是，那到事一心、理一心，那更不必说了；理一心是法身菩萨，事一心是十法界里面的四圣法界，超越六道了。功夫成片没超越六道，所以我们在这一生当中，最低的成就要达到功夫成片。就是认真努力把所有一切妄想杂念放下，念念是阿弥陀佛，跟阿弥陀佛相应，一切时、一切处不要把这个念头忘掉了。如果忘掉，想起来赶快提起。
初学佛的时候总是失念多，失念就是忘掉，心里面想别的东西，古德讲「不怕念起」，念是妄念，「只怕觉迟」，这一句佛号就是觉。失念决定有，你要是没有的话，那你已经到了功夫成片，功夫成片不失念，就是这一句阿弥陀佛不会失掉。还有胡思乱想，还有一些妄念，阿弥陀佛常常忘掉，只有早晚课诵的时候会想起来念几声；除这个之外，心里头阿弥陀佛就没有了。这不行，这样不能往生。希望同学们要留意，尤其是发愿这一生当中真正想求生极乐世界的，那你就不能不知道。
这首偈所说的感动。说到受到佛法的感动，我们举最浅显的例子，蔡礼旭老师讲《弟子规》，他讲了不少堂，我也亲自听了几堂。好像每一堂都有听众听了之后在擦眼泪，感动；甚至於下课的时候到老师面前来忏悔，还有跪到地下的。没有学《弟子规》，不知道自己做错事情；学了之后，知道自己过失了，这都是震动。大乘教义甚深甚广，我们凡夫接触的是无动於心，哪些人会受感动？菩萨，特别是初学的菩萨，小菩萨。声闻、缘觉、权教菩萨听了之后，就像现在一般人听《弟子规》一样，会流泪、会忏悔。那我们的学习决定不能中断，你看虽然受了感动，很深的感动，能持久多长？有人三五天、有人七八天，以后又恢复原状了。难，太难太难了！真的要想成就，这种薰习可不能中断，这种感动要保持、要提升，你才能够有成就。
经不能不读，不能不认真的学习。「学而时习之」，我们学了之后要把经义（这里面的义理）变成是自己的思想见解，把经典里面的教训变成自己的生活行为。「不亦说乎」，那个乐在其中，法喜充满，你真正得到佛法的受用。古人讲读书乐，方东美先生说「学佛是人生最高的享受」，你有没有享受到？读书乐，这种快乐你有没有得到？得到了。实在说，这是接受圣贤教诲最浅的利益，你只要入门，你就得到这个利益。生欢喜心，常生欢喜心，你才真正体会到世味不如法味浓。像我们吃东西一样，这个东西好吃，没有人能够相比，你真尝到味道了。
世间种种乐比不上法乐。如果法里头没有这种乐趣，谁肯来学？这个乐是称性的，决定不生副作用。世间的五欲六尘之乐，后头有副作用，副作用是后患无穷，你知道吗？贪图五欲之乐，现世的果报，身败名裂，家破人亡；将来的果报，死堕三途。这是贪图世间五欲之乐的果报，它有后遗症。法乐没有后遗症，佛菩萨的乐、孔孟之乐、颜回之乐，没有后遗症。你要学这个，这才是至高无上的享受。我们再看下面第六首：
【亦如大云雷，普雨一切地，雨滴无差别，诸佛法如是。】
这一首清凉大师在注解里面为我们解释的「云雷普雨，答无量音」。佛以一音而说法，众生随类各得解，答无量音。「圆音普震，法雨无差故」。圆是圆满，佛的音声圆满。所谓圆满就是不需要通过翻译，没有言语上的障碍。如果佛在此地为我们讲经说法，香港人在那里听，佛讲的是香港话；福建人在这里听，佛讲的是福建话；英国人在听，佛讲英国话，都听得懂，都没有疑惑，不需要通过翻译，这叫圆音。这很奇怪，可不可能？科学家告诉我们可能，理论上讲是可能的，方法上、技术上现在还做不到。但是他们在研究、在开发，希望有一天开发成功，这就是自动的翻译。无论哪个人上讲台说法，你戴上耳机就听到是自己的语言，这也是不思议的境界。
众生无始劫以来业习烦恼不相同，根性不一样，所以有无量的差别。佛要度一切众生，要具足圆满的德能，这个圆满德能称性，只要与性德相应，这个事情就解决了。所以像如来这种圆音（圆满音），什么人有？法身菩萨就有，破一品无明，证一分法身，这些障碍就破除了，现身说法无不自在。更奇妙的是什么？佛坐在讲台上，中国人看到佛是中国人的面孔，很亲切，佛是中国人；印度人坐在这里听，看到佛是印度人；英国人坐在那里，佛是英国人，跟他的面孔相同。
你看不但音声相同，色相也相同，那种亲切的摄受力，我们问佛用些什么方法？佛什么方法都没用。佛所用的是什么？离妄想分别执著。为什么别人看到的时候，他相貌不一样？佛的音声色相随一切众生心想生，你懂这个道理吗？我是中国人，看的他是中国人的相，随我的相，他就变成中国人，随我的音声，他就变成我的语言。如果他要有分别执著，他就不能变了，就不能随众生念头来现。这个道理很深。但是这个道理我们现在相信，日本江本胜博士做水实验。
水是矿物，它没有分别，它没有执著，它没有妄想，我们用善念对它，在显微镜下看水的结晶非常之美；我们以不善的念头对它，它的反应就很丑陋。这是什么？这是自性的反应，离妄想分别执著，一一法，法性相同，这是性德自然的流露，没有别的。水是一法，它的性是法性，法性跟佛性是一个性，没有差别！水都有这种反应，佛要成佛了，离一切妄想分别执著，他的身是法性身，随著一切众生心想产生变化，在教化时候就显出这些不可思议的境界。我们看到有差别，明白这个道理，讲得通，我们就没有怀疑了。
这个比喻很好，『云雷』，这是形容雨天，今天香港是雨天，法雨没差别，但是雨水从天空落下来滋润这些植物有差别，大树吸收的水分多，小草吸收的水分少，这就好比是「圆音普震」。不但佛的色相，法身菩萨就如是，法身菩萨是真佛不是假佛。随著众生心想，面貌不一样，每个人看到都不相同，一看都很喜欢。每个人听的音声都像自己的音声，还有随著个人不同程度，听的法的意思浅深不一样，程度深的人听得很深，很有趣味；程度浅的人听得很浅，也有趣味。换句话说，不论什么样的程度，他都听得懂，都听得津津有味。说法甚深！色相、音声、义趣都随众生的差别而起差别的效果。现在我们学佛比较容易，因为现在有很多科学来给我们作证明，使我们容易接受。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三八四卷） 2005/5/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1384
诸位同学，请看「菩萨问明品」，第四大段说法甚深，德首菩萨偈颂第七首看起，我们将经文念一段：
【亦如地界一，能生种种芽，非地有殊异，诸佛法如是。】
清凉大师在注解里面给我们说，「地一芽异，答无量庄严，芽茎华实为藻饰故」。注得虽然不多，这个意思也很明显的显示出来，『地』是大地，大地是『一』，可是大地上所生的这些植物千千万万种，太多太多了，不一样，生的『芽』不一样。也许有人要问，地也不一样，土壤不相同，气候不相同，有些北方的植物南方不能种，热带有些（你看很多）水果，在温带、寒带不能种植。这个疑问有没有道理？听起来好像是有道理，实际上似是而非，地球是一
