大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第46章
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实有，你细心去观察会发现，真有；没有德行的人，没有。所以断恶修善，积功累德，感动天地、鬼神、树木、花草。
前几年，我有一次在北京住了一个星期，住在一个同修家里。他告诉我，他曾经做了个很奇怪的梦，梦到很多小孩在求救，求他救命。这些小孩自称，他说他们是草木神，而且说是你们家的草木神，就在你们家的院子，求他要浇水，他说我们快要干死了。他醒来，第二天到院子里一看，果然是的，院子地下的草坪，真的发黄了，快干死了，大概很久没有浇水了。这个小院子平常都是他父亲照顾，他父亲每天浇花、浇树，草就没有顾到，所以这一群草，小神像小孩一样，求他。他一看到这个情形，他就拿著水赶快去浇草坪，他父亲说草坪不要浇，每天浇花、浇树就好了，他也不管，也不理。所以确实有这个事情。
你家要有草坪，怎么你不会作这个梦？草快要枯死了，枯死了他也不会托梦给你，什么原因？你不相信。求你，你真帮忙，他一定来求。求你，还是不肯帮忙，他来求你干什么？这个同修他相信，他信神，他相信有这东西。所以连草，草都有神，草坪的草都有神。所以佛家的戒律说「清净比丘不踏生草」，身心清净，他走路不会在草地上走，不忍心去践踏他，这是慈悲心。但是戒经里头有开缘，除非这个地方没有路，必须要从这个地方通过，那可以，这是开缘。如果有路，你要走路，你不可以在草地上走，没有路的时候可以。这些事情佛菩萨知道，祖师大德很多都是佛菩萨示现来的，他们当然清楚，当然明了，希望这些小事，我们要记住。你好好的学习，这都是非常希有，未曾有之事，也是拥护道场，也是赞叹随喜。再看第五句。
「菩萨摩诃萨坐道场时，入三昧名观察法界，此三昧力，能令菩萨一切诸行，悉得圆满，是为第五未曾有事」。三昧是梵语，翻成中文的意思是正受。什么是正受？就是清净心。六道凡夫有五种受，这是包括我们在其中，我们所受用的苦、乐、忧、喜、舍，这五大类。身有苦受、有乐受，有这两大类；心有忧受、有喜受，苦乐忧喜。舍受是什么？舍受是心没有忧喜，身没有苦乐，这时候叫舍受。三昧就是舍，就是心没有忧喜，身没有苦乐。那为什么叫三昧，不叫舍受？凡夫舍受的时间很短，是暂时的，立刻他苦乐忧喜又生起来，所以叫做舍受。如果这个舍受是永恒保持，不再有苦乐忧喜的现行，这就叫三昧。菩萨坐道场时，得三昧，得正受。
「观察法界」，这是清净心，这是真心。我们讲的五种菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，三昧就是五种菩提心。观察法界，观察范围是遍法界、虚空界一切刹土众生，这是菩萨修行，菩萨在用功。观察、明了是慧，成就大慧，心如如不动，身心都不动，身没有苦乐，心没有忧喜。心没有忧喜是净，纯净；身没有苦乐，是纯善，纯净、纯善观察法界。你看他的效果是「能令菩萨一切诸行，悉得圆满」。菩萨一切诸行是什么？《华严经》上讲的纲领，是文殊菩萨所说的十波罗蜜，「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智」，十波罗蜜；普贤菩萨的十愿，「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向」。这是菩萨一切诸行的总纲领，统统圆满，纯净纯善的心观察法界。
这几个纲领包括无量无边的佛法，《华严经》上说的，一即一切，一切即一，一修一切修。我们有没有明了？是不是真的懂得了？如果说真的明白，真的懂得了，这个门道你就学会了。总的纲领前面跟诸位讲了，在师子吼的那首偈跟诸位说了，师子之体，「白净法」为师子之体。白是善，净是清净，就是纯净纯善，纯净纯善是法界体，就是法性。中国人教小朋友，《三字经》一开头，「人之初，性本善」，那个善是纯善，纯善必定纯净，所以人性本善，那个性是法性，一句话说破。菩萨修什么？无非就是修的纯净纯善，知道法界虚空界跟自己是一体，是法性变现出来的，「唯心所现，唯识所变」，十法界依正庄严跟自己的关系太密切了。
众生最可贵的不是别的，觉悟！豁然大悟，明白了，一切众生跟我是一体。我是什么？后面还有一段讲到入般涅盘，这个偈颂第十首偈，最后一首偈讲到般涅盘。讲到般涅盘的时候，经里头讲得很详细，在这个地方全程肯定一法界。十法界是假的，一法界是真的，十法界没离开一法界。譬如我们住在这个地球，我们讲这个地球是真的，地球上这个人画个界线说这个国家，那个人画个界线说那个国家，那是假的，不是真的。为什么？国家有兴亡，领土有分、有合，但是不管你分也好，合也好，你都没有离开地球，地球如如不动。地球上不同的国家，不同的族群，就好像是十法界，整个地球是一真法界。常常想这个道理你会开悟！
悟了之后，你的真心现出来了，你对於一切众生不会有虚妄的。为什么？一切众生是自己，自己会骗自己吗？不会！自己自然会爱护自己，自己不会恨自己，自己不会说不原谅自己，不可能。自己犯过失，譬如不小心，牙齿咬了舌头，把舌头咬破了，流血了，舌头是自己，牙齿也是自己，难道舌头还要报复，把牙齿拔掉不成吗？不会！这就说出来，既然统统都是自己，无论做什么样的错事，都会原谅，都不会计较。一切善事、好事自然会赞叹，一切不善绝不放在心上，绝对不会报复。为什么？一体！《大方广佛华严经》就是给我们讲这个事实真相，遍法界、虚空界是一体！佛法到最高的境界是共同一法身，那就是一体，一心、一智慧，力、无畏亦然。
能契入这个境界，这个境界怎样契入？三昧能契入，菩提心能契入。三昧是禅定，是定，身没有苦乐，心没有忧喜，这就是禅定。你想想看，苦乐像是动的，忧喜也是动的，波动。到没有苦乐忧喜的时候，是平静的。平静里面，真心周遍法界，真诚周遍法界，清净周遍法界，平等周遍法界，正觉、慈悲周遍法界。所以他能感动树木丛林，能感动山河大地，能感动自然现象。你要问为什么能感动？一体，一体哪有不感动的道理！只是我们现在迷了，迷得太深，迷的时间太久，完全不了解事实真相。但是事实真相并没有因为我迷惑颠倒无知，这些现象就没有了，不！现象还有，还在眼前，你自己不能发现，你自己不能体会，如是而已。学佛的人从经教里面知道有这些事情，然后自己细心去观察，果然不错，证明佛在经教上所讲的是正确的。再看底下一句，第六句。
「菩萨摩诃萨坐道场时，得陀罗尼，名最上离垢妙光海藏，能受一切诸佛如来大云法雨，是为第六未曾有事」。这一条是得诸佛如来大法加持。我们总是觉得自己不开悟，天天求佛菩萨加持也不灵，求了多少年，智慧还是不开，还是迷惑颠倒，有求不应。早年章嘉大师教我，有求不应是自己有业障，你能把业障消除，感应就现前。你看看，菩萨坐道场的时候用什么来求？「得陀罗尼」！陀罗尼是梵语，翻成中国意思叫总持，就是我们现在一般讲的总纲领、总原则。菩萨坐道场的时候，他得到总的原理原则。这个总持法门叫做「最上离垢妙光海藏」，名跟义是相连的，名实相副，我们要懂得名里面的含义。「最上离垢」，这是清净，极净、纯净。「妙光」是至善，「最上」两个字是贯下来的，最上离垢、最上妙光。妙光是智慧，离垢是得定，定、慧，这六个字合起来就是最上的定慧，最上的净善，纯净纯善。
「海藏」是比喻，藏是含藏，含藏无量的智慧、德能，像大海一样，广没有边际，深没有底，这都是形容。他得这个总持法门，这个总持，简单的讲就是纯净纯善，我常讲净生慧，善生福，福慧圆满，这是能感。我们求佛菩萨加持，不是天天在那里烧香磕头，在那里祷告，求佛菩萨保佑我，那个没有用处。自己心行不善，求佛菩萨保佑，佛菩萨怎么可能会有保佑？有的人还许愿，跟佛菩萨谈条件：你保佑我升官发财，我来还愿，然后我怎么样报答你、供养你；你保佑我发一百万，我拿一万块钱来供养你。跟他谈条件。这不是把佛菩萨当做贪官污吏一样吗？贿赂，这种心态就造罪业了。可是现在这个社会上造这种罪业的人很普遍，几乎你到处都能看见，无知！实在讲，人情事理都不通，通达人情事理的人，想想这个事情不能做。
怎么样感应？修善，断恶修善，积功累德，自自然然的感应。你是善人，你是真的好人，你真正想做好事，为社会、为大众，自自然然就能感动许多善人，他对你相信，他就来帮助你，来出钱、出力帮助你，成就你。为什么？帮助你就是帮助大众，就是帮助自己，自他是一不是二；成就你就是成就自己，就是成就性德。总而言之，宇宙确确实实是一体。你没有智慧，你不能够觉察，你不认识，你没有福德，你不能成就；要智慧去观察，要福德来成就。
福慧怎么个修法？就是净跟善，断恶修善是修福，断染修净生智慧。如果你真正懂得十善业道，依十善业道去修行，福慧都在其中，身口修福。身行三善业，不杀生、不偷盗、不淫欲；口修四善业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，福在其中；意，不贪、不瞋、不痴，慧在其中，意修清净，善护意业，清净无染。福慧双修落实在十善，十善深广没有边际，十善包括一切佛法，包括所有的宗教，都不能离十善业道。十善的大圆满就是佛家的究竟圆满佛果，决定不能小看。它是无上菩提的根本，像一棵大树一样，树根；它是无上菩提的花果，它是无上菩提的顶峰。谁能认识？真正觉悟的人认识，法身菩萨念念不离十善，为什么？他认识清楚。起心动念、言语造作，决定跟十善相应，自自然然相应，一点都不勉强。为什么？他的烦恼习气已经断尽了，十善是性德，自性里头本来具足的。
我们今天干十恶，是完全迷了自性，违背了自性，造十恶业。我们今天求佛菩萨加持，求佛菩萨保佑，你只要认真修行十善业道，你不求菩萨保佑，菩萨也保佑你；你不求善神拥护，善神自然拥护你。这叫感应道交，这叫做有求必应，希有奇特。所以他「能受一切诸佛如来大云法雨」，这就是一切佛法，十方三世一切诸佛所说之法统统加持你，你跟他完全相应。这一条为什么不说在前面？为什么说在此地？前面是建道场，诸佛来道贺，菩萨来送礼，这个地方真正是以神通道力来加持。那是什么？因为你已经得陀罗尼，你确确实实抓到了总纲领。
总纲领，最好的一首偈，就是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。这个法印我前面说，把世间所有宗教都包括在其中，所有一切宗教，没有一个不是佛教，因为它所讲的是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。佛教是正觉之教，佛是正觉的意思，是无上正等正觉，这叫佛。你去问其他的宗教，你问问基督教徒，上帝是不是无上正等正觉？他听了，对，是！耶稣是不是无上正等正觉？是！是！我们在佛教里头就叫他作佛陀，所以你要懂得这个名词里面含义。他所得的诸佛如来法雨加持，就是自性里面的般若智慧，无尽的德相，是自自然然加持，不是从外来的。
一切佛法比喻作「大云法雨」，大是赞叹，云是比喻，比喻什么？非有非无。现在我们对於云的现象非常清楚，我们在下面望到空中，云层，现在坐了飞机飞上去没有障碍。所以，佛讲一切法就像云一样，不能说有，不能说无，非有非有，亦有亦无，你不能够执著；有不可以执著，无也不可以执著，有无两边都不执著，这才是真正觉悟，执著一边都错了。所以佛家常讲「慈云法雨」，雨代表什么？滋润，用正法来滋润我们迷惑颠倒的心念，常常接受法雨的滋润，实在讲就是我们教学里面讲的薰陶，长时薰修，你天天在读诵，天天在听讲，天天在研究，这就是法雨的滋润，这就是长时的薰陶。只要不中断天天干，不知不觉总有一天豁然大悟，这一悟，你就入境界了，这才能得佛法真实受用。真实受用是什么？自己的身心跟法性、跟法界确实合而为一了。这时候就是佛法里面讲的成无上道，一般俗话说你成佛了；什么时候这个身心跟世界、跟宇宙融合成一体，这时候就成佛，这时候就是坐道场。坐道场这里面内外一切加持，你就统统都得到，决定是没有一个妄念，圆满现前。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二二三卷） 2004/1/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…1223
诸位同学，请看「光明觉品」，光照百界偈颂第七首看起：
【或见坐道场，觉知一切法，到功德彼岸，痴暗烦恼尽。】
菩萨示现成佛，『坐道场』，弘法利生。清凉告诉我们「障尽德圆」，这四个字正是我们要学习的，我们非常的向往。在「离世间品」里面有很长的经文称赞大德，我们也念了不少。现在我们再看菩萨「坐道场」，有十种奇特未曾有事。十种，前面六种给诸位报告过，现在看第七种。
「菩萨摩诃萨坐道场时，以威德力，兴上妙供具，遍一切世界供养诸佛，是为第七未曾有事」。经文里面最重要的一句是「威德力」，这是能供养，「上妙供」是所供养，供养一切世界，遍一切世界供养诸佛如来，这句话里面的含义很深。诸佛如来指的是哪些？本经普贤菩萨第一大愿「礼敬诸佛」，这讲的是「供养诸佛」。普贤所说的诸佛，包括十方三世一切诸佛，三世里面有过去佛、有现在佛、有未来佛。所以，你要修普贤行，你这一生会成佛，这一生的果报就像善财童子一样，究竟圆满的佛果。你能够供养诸佛如来，你念佛往生西方极乐世界是实报庄严土，生到西方极乐世界，花开见佛，不需要等待的。
这里面最重要的是未来佛，未来佛是谁？眼前一切众生。我们做不到，为什么做不到？业障、烦恼习气太重了，不知道眼前一切众生是诸佛如来，未来佛。大乘戒里头，菩萨戒里面，佛是明白的告诉我们这个事实，「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」。众生确实有善、有不善，有有智慧，有没有智慧，愚钝，你知道他是过去父母、未来诸佛吗？这个话不是我说的，我说了你不相信，释迦世尊说的，诸佛如来说的。诸佛如来是「真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者」，《金刚经》上说这个如来五语，你相不相信？你有没有怀疑？如果你相信没有怀疑，那佛这两句话是正确的，我们没有丝毫疑惑，接受，确确实实是过去父母、未来诸佛。又何况，佛在《华严》、《圆觉》给我们讲真话，真话你就更不懂了，真话是什么？「一切众生本来成佛」，现在就是。
所以，善财童子一生能成佛，没有别的，圆满的诚敬之心，对一切众生不敢有丝毫虚伪。为什么？虚伪是轮回心，真诚是佛心；清净是佛心，染污是轮回心；平等是佛心，自己有骄慢，轻慢别人，这是轮回心；正觉是佛心，迷惑是轮回心；慈悲是佛心，自私自利是轮回心。大家修行到底修些什么？修行在哪里修？就是处事待人接物，就在
