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第46章

大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第46章

小说: 大方广佛华严经净空法师第1201-1400集 字数: 每页3500字

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实有,你细心去观察会发现,真有;没有德行的人,没有。所以断恶修善,积功累德,感动天地、鬼神、树木、花草。
  前几年,我有一次在北京住了一个星期,住在一个同修家里。他告诉我,他曾经做了个很奇怪的梦,梦到很多小孩在求救,求他救命。这些小孩自称,他说他们是草木神,而且说是你们家的草木神,就在你们家的院子,求他要浇水,他说我们快要干死了。他醒来,第二天到院子里一看,果然是的,院子地下的草坪,真的发黄了,快干死了,大概很久没有浇水了。这个小院子平常都是他父亲照顾,他父亲每天浇花、浇树,草就没有顾到,所以这一群草,小神像小孩一样,求他。他一看到这个情形,他就拿著水赶快去浇草坪,他父亲说草坪不要浇,每天浇花、浇树就好了,他也不管,也不理。所以确实有这个事情。
  你家要有草坪,怎么你不会作这个梦?草快要枯死了,枯死了他也不会托梦给你,什么原因?你不相信。求你,你真帮忙,他一定来求。求你,还是不肯帮忙,他来求你干什么?这个同修他相信,他信神,他相信有这东西。所以连草,草都有神,草坪的草都有神。所以佛家的戒律说「清净比丘不踏生草」,身心清净,他走路不会在草地上走,不忍心去践踏他,这是慈悲心。但是戒经里头有开缘,除非这个地方没有路,必须要从这个地方通过,那可以,这是开缘。如果有路,你要走路,你不可以在草地上走,没有路的时候可以。这些事情佛菩萨知道,祖师大德很多都是佛菩萨示现来的,他们当然清楚,当然明了,希望这些小事,我们要记住。你好好的学习,这都是非常希有,未曾有之事,也是拥护道场,也是赞叹随喜。再看第五句。
  「菩萨摩诃萨坐道场时,入三昧名观察法界,此三昧力,能令菩萨一切诸行,悉得圆满,是为第五未曾有事」。三昧是梵语,翻成中文的意思是正受。什么是正受?就是清净心。六道凡夫有五种受,这是包括我们在其中,我们所受用的苦、乐、忧、喜、舍,这五大类。身有苦受、有乐受,有这两大类;心有忧受、有喜受,苦乐忧喜。舍受是什么?舍受是心没有忧喜,身没有苦乐,这时候叫舍受。三昧就是舍,就是心没有忧喜,身没有苦乐。那为什么叫三昧,不叫舍受?凡夫舍受的时间很短,是暂时的,立刻他苦乐忧喜又生起来,所以叫做舍受。如果这个舍受是永恒保持,不再有苦乐忧喜的现行,这就叫三昧。菩萨坐道场时,得三昧,得正受。
  「观察法界」,这是清净心,这是真心。我们讲的五种菩提心,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,三昧就是五种菩提心。观察法界,观察范围是遍法界、虚空界一切刹土众生,这是菩萨修行,菩萨在用功。观察、明了是慧,成就大慧,心如如不动,身心都不动,身没有苦乐,心没有忧喜。心没有忧喜是净,纯净;身没有苦乐,是纯善,纯净、纯善观察法界。你看他的效果是「能令菩萨一切诸行,悉得圆满」。菩萨一切诸行是什么?《华严经》上讲的纲领,是文殊菩萨所说的十波罗蜜,「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智」,十波罗蜜;普贤菩萨的十愿,「礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏悔业障,随喜功德,请转法轮,请佛住世,常随佛学,恒顺众生,普皆回向」。这是菩萨一切诸行的总纲领,统统圆满,纯净纯善的心观察法界。
  这几个纲领包括无量无边的佛法,《华严经》上说的,一即一切,一切即一,一修一切修。我们有没有明了?是不是真的懂得了?如果说真的明白,真的懂得了,这个门道你就学会了。总的纲领前面跟诸位讲了,在师子吼的那首偈跟诸位说了,师子之体,「白净法」为师子之体。白是善,净是清净,就是纯净纯善,纯净纯善是法界体,就是法性。中国人教小朋友,《三字经》一开头,「人之初,性本善」,那个善是纯善,纯善必定纯净,所以人性本善,那个性是法性,一句话说破。菩萨修什么?无非就是修的纯净纯善,知道法界虚空界跟自己是一体,是法性变现出来的,「唯心所现,唯识所变」,十法界依正庄严跟自己的关系太密切了。
  众生最可贵的不是别的,觉悟!豁然大悟,明白了,一切众生跟我是一体。我是什么?后面还有一段讲到入般涅盘,这个偈颂第十首偈,最后一首偈讲到般涅盘。讲到般涅盘的时候,经里头讲得很详细,在这个地方全程肯定一法界。十法界是假的,一法界是真的,十法界没离开一法界。譬如我们住在这个地球,我们讲这个地球是真的,地球上这个人画个界线说这个国家,那个人画个界线说那个国家,那是假的,不是真的。为什么?国家有兴亡,领土有分、有合,但是不管你分也好,合也好,你都没有离开地球,地球如如不动。地球上不同的国家,不同的族群,就好像是十法界,整个地球是一真法界。常常想这个道理你会开悟!
  悟了之后,你的真心现出来了,你对於一切众生不会有虚妄的。为什么?一切众生是自己,自己会骗自己吗?不会!自己自然会爱护自己,自己不会恨自己,自己不会说不原谅自己,不可能。自己犯过失,譬如不小心,牙齿咬了舌头,把舌头咬破了,流血了,舌头是自己,牙齿也是自己,难道舌头还要报复,把牙齿拔掉不成吗?不会!这就说出来,既然统统都是自己,无论做什么样的错事,都会原谅,都不会计较。一切善事、好事自然会赞叹,一切不善绝不放在心上,绝对不会报复。为什么?一体!《大方广佛华严经》就是给我们讲这个事实真相,遍法界、虚空界是一体!佛法到最高的境界是共同一法身,那就是一体,一心、一智慧,力、无畏亦然。
  能契入这个境界,这个境界怎样契入?三昧能契入,菩提心能契入。三昧是禅定,是定,身没有苦乐,心没有忧喜,这就是禅定。你想想看,苦乐像是动的,忧喜也是动的,波动。到没有苦乐忧喜的时候,是平静的。平静里面,真心周遍法界,真诚周遍法界,清净周遍法界,平等周遍法界,正觉、慈悲周遍法界。所以他能感动树木丛林,能感动山河大地,能感动自然现象。你要问为什么能感动?一体,一体哪有不感动的道理!只是我们现在迷了,迷得太深,迷的时间太久,完全不了解事实真相。但是事实真相并没有因为我迷惑颠倒无知,这些现象就没有了,不!现象还有,还在眼前,你自己不能发现,你自己不能体会,如是而已。学佛的人从经教里面知道有这些事情,然后自己细心去观察,果然不错,证明佛在经教上所讲的是正确的。再看底下一句,第六句。
  「菩萨摩诃萨坐道场时,得陀罗尼,名最上离垢妙光海藏,能受一切诸佛如来大云法雨,是为第六未曾有事」。这一条是得诸佛如来大法加持。我们总是觉得自己不开悟,天天求佛菩萨加持也不灵,求了多少年,智慧还是不开,还是迷惑颠倒,有求不应。早年章嘉大师教我,有求不应是自己有业障,你能把业障消除,感应就现前。你看看,菩萨坐道场的时候用什么来求?「得陀罗尼」!陀罗尼是梵语,翻成中国意思叫总持,就是我们现在一般讲的总纲领、总原则。菩萨坐道场的时候,他得到总的原理原则。这个总持法门叫做「最上离垢妙光海藏」,名跟义是相连的,名实相副,我们要懂得名里面的含义。「最上离垢」,这是清净,极净、纯净。「妙光」是至善,「最上」两个字是贯下来的,最上离垢、最上妙光。妙光是智慧,离垢是得定,定、慧,这六个字合起来就是最上的定慧,最上的净善,纯净纯善。
  「海藏」是比喻,藏是含藏,含藏无量的智慧、德能,像大海一样,广没有边际,深没有底,这都是形容。他得这个总持法门,这个总持,简单的讲就是纯净纯善,我常讲净生慧,善生福,福慧圆满,这是能感。我们求佛菩萨加持,不是天天在那里烧香磕头,在那里祷告,求佛菩萨保佑我,那个没有用处。自己心行不善,求佛菩萨保佑,佛菩萨怎么可能会有保佑?有的人还许愿,跟佛菩萨谈条件:你保佑我升官发财,我来还愿,然后我怎么样报答你、供养你;你保佑我发一百万,我拿一万块钱来供养你。跟他谈条件。这不是把佛菩萨当做贪官污吏一样吗?贿赂,这种心态就造罪业了。可是现在这个社会上造这种罪业的人很普遍,几乎你到处都能看见,无知!实在讲,人情事理都不通,通达人情事理的人,想想这个事情不能做。
  怎么样感应?修善,断恶修善,积功累德,自自然然的感应。你是善人,你是真的好人,你真正想做好事,为社会、为大众,自自然然就能感动许多善人,他对你相信,他就来帮助你,来出钱、出力帮助你,成就你。为什么?帮助你就是帮助大众,就是帮助自己,自他是一不是二;成就你就是成就自己,就是成就性德。总而言之,宇宙确确实实是一体。你没有智慧,你不能够觉察,你不认识,你没有福德,你不能成就;要智慧去观察,要福德来成就。
  福慧怎么个修法?就是净跟善,断恶修善是修福,断染修净生智慧。如果你真正懂得十善业道,依十善业道去修行,福慧都在其中,身口修福。身行三善业,不杀生、不偷盗、不淫欲;口修四善业,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,福在其中;意,不贪、不瞋、不痴,慧在其中,意修清净,善护意业,清净无染。福慧双修落实在十善,十善深广没有边际,十善包括一切佛法,包括所有的宗教,都不能离十善业道。十善的大圆满就是佛家的究竟圆满佛果,决定不能小看。它是无上菩提的根本,像一棵大树一样,树根;它是无上菩提的花果,它是无上菩提的顶峰。谁能认识?真正觉悟的人认识,法身菩萨念念不离十善,为什么?他认识清楚。起心动念、言语造作,决定跟十善相应,自自然然相应,一点都不勉强。为什么?他的烦恼习气已经断尽了,十善是性德,自性里头本来具足的。
  我们今天干十恶,是完全迷了自性,违背了自性,造十恶业。我们今天求佛菩萨加持,求佛菩萨保佑,你只要认真修行十善业道,你不求菩萨保佑,菩萨也保佑你;你不求善神拥护,善神自然拥护你。这叫感应道交,这叫做有求必应,希有奇特。所以他「能受一切诸佛如来大云法雨」,这就是一切佛法,十方三世一切诸佛所说之法统统加持你,你跟他完全相应。这一条为什么不说在前面?为什么说在此地?前面是建道场,诸佛来道贺,菩萨来送礼,这个地方真正是以神通道力来加持。那是什么?因为你已经得陀罗尼,你确确实实抓到了总纲领。
  总纲领,最好的一首偈,就是「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」。这个法印我前面说,把世间所有宗教都包括在其中,所有一切宗教,没有一个不是佛教,因为它所讲的是「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」。佛教是正觉之教,佛是正觉的意思,是无上正等正觉,这叫佛。你去问其他的宗教,你问问基督教徒,上帝是不是无上正等正觉?他听了,对,是!耶稣是不是无上正等正觉?是!是!我们在佛教里头就叫他作佛陀,所以你要懂得这个名词里面含义。他所得的诸佛如来法雨加持,就是自性里面的般若智慧,无尽的德相,是自自然然加持,不是从外来的。
  一切佛法比喻作「大云法雨」,大是赞叹,云是比喻,比喻什么?非有非无。现在我们对於云的现象非常清楚,我们在下面望到空中,云层,现在坐了飞机飞上去没有障碍。所以,佛讲一切法就像云一样,不能说有,不能说无,非有非有,亦有亦无,你不能够执著;有不可以执著,无也不可以执著,有无两边都不执著,这才是真正觉悟,执著一边都错了。所以佛家常讲「慈云法雨」,雨代表什么?滋润,用正法来滋润我们迷惑颠倒的心念,常常接受法雨的滋润,实在讲就是我们教学里面讲的薰陶,长时薰修,你天天在读诵,天天在听讲,天天在研究,这就是法雨的滋润,这就是长时的薰陶。只要不中断天天干,不知不觉总有一天豁然大悟,这一悟,你就入境界了,这才能得佛法真实受用。真实受用是什么?自己的身心跟法性、跟法界确实合而为一了。这时候就是佛法里面讲的成无上道,一般俗话说你成佛了;什么时候这个身心跟世界、跟宇宙融合成一体,这时候就成佛,这时候就是坐道场。坐道场这里面内外一切加持,你就统统都得到,决定是没有一个妄念,圆满现前。好,现在时间到了。
大方广佛华严经  (第一二二三卷)  2004/1/10   澳洲净宗学院  档名:12…17…1223
  诸位同学,请看「光明觉品」,光照百界偈颂第七首看起:
  【或见坐道场,觉知一切法,到功德彼岸,痴暗烦恼尽。】
  菩萨示现成佛,『坐道场』,弘法利生。清凉告诉我们「障尽德圆」,这四个字正是我们要学习的,我们非常的向往。在「离世间品」里面有很长的经文称赞大德,我们也念了不少。现在我们再看菩萨「坐道场」,有十种奇特未曾有事。十种,前面六种给诸位报告过,现在看第七种。
  「菩萨摩诃萨坐道场时,以威德力,兴上妙供具,遍一切世界供养诸佛,是为第七未曾有事」。经文里面最重要的一句是「威德力」,这是能供养,「上妙供」是所供养,供养一切世界,遍一切世界供养诸佛如来,这句话里面的含义很深。诸佛如来指的是哪些?本经普贤菩萨第一大愿「礼敬诸佛」,这讲的是「供养诸佛」。普贤所说的诸佛,包括十方三世一切诸佛,三世里面有过去佛、有现在佛、有未来佛。所以,你要修普贤行,你这一生会成佛,这一生的果报就像善财童子一样,究竟圆满的佛果。你能够供养诸佛如来,你念佛往生西方极乐世界是实报庄严土,生到西方极乐世界,花开见佛,不需要等待的。
  这里面最重要的是未来佛,未来佛是谁?眼前一切众生。我们做不到,为什么做不到?业障、烦恼习气太重了,不知道眼前一切众生是诸佛如来,未来佛。大乘戒里头,菩萨戒里面,佛是明白的告诉我们这个事实,「一切众生皆是过去父母,未来诸佛」。众生确实有善、有不善,有有智慧,有没有智慧,愚钝,你知道他是过去父母、未来诸佛吗?这个话不是我说的,我说了你不相信,释迦世尊说的,诸佛如来说的。诸佛如来是「真语者,实语者,如语者,不异语者,不诳语者」,《金刚经》上说这个如来五语,你相不相信?你有没有怀疑?如果你相信没有怀疑,那佛这两句话是正确的,我们没有丝毫疑惑,接受,确确实实是过去父母、未来诸佛。又何况,佛在《华严》、《圆觉》给我们讲真话,真话你就更不懂了,真话是什么?「一切众生本来成佛」,现在就是。
  所以,善财童子一生能成佛,没有别的,圆满的诚敬之心,对一切众生不敢有丝毫虚伪。为什么?虚伪是轮回心,真诚是佛心;清净是佛心,染污是轮回心;平等是佛心,自己有骄慢,轻慢别人,这是轮回心;正觉是佛心,迷惑是轮回心;慈悲是佛心,自私自利是轮回心。大家修行到底修些什么?修行在哪里修?就是处事待人接物,就在

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