大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第5章
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我们净土宗常常提到彭绍升居士，清朝干隆时间的人。这个人要用现在的话来说是高干子弟，他的父亲是干隆皇帝那一朝的兵部尚书，相当於现在国防部长。彭居士聪明绝顶，不到二十岁就考中进士，他要是作官还有问题吗？真正是少年得志，父亲是部长。不作官，去学佛去了，真有成就。他有一部论，《华严念佛三昧论》，是他写的，近代黄念祖居士有详细的讲解，《华严念佛三昧论讲记》。说《华严经》就是大本《无量寿经》，《无量寿经》就是中本《华严》，就是他说的。《往生传》里头有他，他念佛往生净土，好像《净土圣贤录》里头也有他。这些人是看穿了，看清楚了，世间荣华富贵不值得一提，不是真实的。真实的东西在佛法里面，你要是真的在佛法里头得到受用，得到利益，所谓了生死超三界，这话是真的，不是假的，这是世间法里头没有的。世间法，贵为天子，富有四海，还逃不了生死轮回。一个政策错误，多少人受害，你要负因果责任。
我当年学佛，我学佛第一年就遇到章嘉大师。那个时候我一个人在台湾，年纪很轻，二十六岁，将来从事於哪个行业好？我向章嘉大师请教，章嘉大师教我弘法利生。他告诉我，他说你的志愿是在为苦难众生服务，牺牲奉献，帮助苦难的人。他就给我说，从政不如学佛。他就讲得很明白，从政，你一个政策错误（这是很难避免的），多少人受害；他说，你走佛教这条道路，弘法利生，有百利而无一害。我想想他老人家的话很正确。所以，我走出家这条路，他老人家替我选择，替我决定的，我很感恩他。这个决定正确！至少这一生没有做恶事，没有造恶业。这些年来，嫉妒、毁谤很多，我甘心情愿接受。为什么？那是过去生中所造的恶业，果报现前，我应当欢喜接受，这是消宿业。正是佛在《金刚经》上所说的，要不是这样的话，我们的业障怎么能消得了？重罪轻报，所以我感恩。我也希望这个业障在这两、三年都能够消尽，我能够契入华严境界，业障不消除，没有办法契入。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二０三集） 2003/12/26 澳洲净宗学院 档名：12…17…1203
诸位同学，请看「光明觉品」，文殊菩萨所说的偈颂，第一首：
【若有见正觉，解脱离诸漏，不著一切世，彼非证道眼。】
这是第一首。诸位仔细看看，这首偈有没有问题？『若』是假设，假设有明心见性的，有一个人证得法身菩萨的果位。『解脱离诸漏』，就是断了烦恼，烦恼断尽，他证得大自在。『不著一切世』，一切世间法他都不执著了，我们在经上常讲的，不分别、不执著。在九法界里头没问题，这个讲法是正确的，但是在圆顿大法里面讲，这个说法有问题。你看最后，『彼非证道眼』，他没有证道，为什么？我们看看清凉大师的注解，看大师是怎么样给我们介绍的。
注解里面，「谓菩提体德，超绝一切」。大师举《佛地论》来说明，「佛地论明，佛非漏非无漏，亦应於世，非著非无著，今乃见佛，内离诸漏，外不著世，则有漏可离，有世不著，取舍未亡，此见违理，故非道眼，证道眼者，无分别故」。这几句话说得很明白，菩提之体就是真心，就是本性。本性不是物质，用现在的话来说，它是一个能量，是一种能量，这种能量是宇宙的本体。不但一切物质是它变现出来的，非物质也是它变现出来的。什么是非物质？虚空不是物质，虚空也是它变现出来的。佛法里头常讲虚空、法界，法界就是我们现代科学里面所讲的不同维次的空间，在佛法里称为法界。这里面刹土，刹土是我们今天讲的星球、星系，星球里面所有一切的生物与无生物，这就全部都说尽了，从哪里来的？自心显现出来的，而且是自然显现的。一切有情众生、无情众生、森罗万象跟自己是一体。所以，能现的性体超绝一切，不但超物质也超非物质，说什么都说不上，它是一切的本体，这一句是总说。
佛法里面，我们学习终极的目标就是回归自性，把宇宙万有的本体找到，这门功课就圆满了，才是真正毕业了，在佛法里面他的果位就是佛陀。正如同现在大学里面的学位一样，最高的学位是博士，在佛法里头最高的学位就是佛陀。所以佛陀是学位的名称，人人都能成佛，人人本来是佛，你看看这多公平，真正的平等。菩萨是次一级的学位，像现在大学里面的硕士，阿罗汉是最低的学位，学士。所以，佛、菩萨、阿罗汉是佛教育里面学位的名称，我们要搞清楚。他不是神，不是神仙，你把他看成神仙，那就完全错了；佛不是上帝，上帝只能有一个，不能有两个，佛是无量无边。就好像学校里博士班，前几天我们参加昆士兰大学和平研究所的学生毕业典礼，我们看到博士班毕业的学生二十多个人，硕士、学士，那一天总共好像有四百多人。
所以，人人都可以成佛，上帝也可以成佛，上帝是政治里头的领袖，他也可以在大学拿个博士学位。所以，佛教是教育，不是宗教。佛教里面也有神，那些神都是护法的，都是来当义工的。那些神里面也有不少拿到学位了，神里头有罗汉、有菩萨，也有佛，佛是倒驾慈航，应以什么身得度，他就现什么样的身。佛法里面这些事相，我们搞清楚就没有迷信了，这一定要懂得。
《佛地论》上说，佛不能说有漏，也不能说无漏。为什么？《坛经》里头有句话说得好，有漏、无漏是二法，二法就不是佛法，佛法是不二法。这是六祖答覆印宗的，你们想想这个味道，六祖是真的悟了。印宗法师问的，不是问有漏、无漏，他不是问这个问题，他问的是禅定、解脱。能大师回答，「禅定解脱是二法，二法不是佛法」。不是佛法就是没觉！佛法是大彻大悟，你还有分别，你还有妄想，你没觉悟。你看看，你提出来的不是有妄想、分别、执著吗？你没有觉悟。觉悟的人怎么样？分别没有了，执著没有了，妄想没有了，试问问你还有什么问题？没有问题了。离妄想分别执著，你才能见事实真相，事实真相是清清楚楚、明明白白，不可思、不可议。
大乘经上讲「言语道断，心行处灭」，心行处灭就是没有起心动念，在起心动念之处消融了，不能说，说不出来。古大德有个比喻，「如人饮水，冷暖自知」，你喝一口水，人家问这水热不热？你说很热，他没有尝过，究竟热到什么度数，不知道；你说不热，不热到多少度数，也不知道。必须自己亲自尝一口就明白了，说不出！所以，凡是你能够思惟的，凡是你能够想像的，你能够说得出的，都落在相对里头。在佛法里面我们讲圣，圣的反面是凡，佛的反面是众生，菩提的反面是烦恼，智慧的反面是愚痴，都是对立的。对立的如果没有了，你怎么说？说不出！所谓是开口便错，动念即乖，只可意会，未可言传。这是真正的道，你怎么能说得出来！
现在这一首偈子，『若有见正觉』，有见就有无见，有解脱就有无解脱，乃至「不著一切世」，一切世有，你不过就是不著而已，你还有著，还有不著。所以说「取舍未亡」，取舍未亡是你的妄想执著还没放下。所以，这些思想、这些言论违背了性德。何以故？性德里头这些东西统统没有。六祖惠能在《坛经》里头讲，「本来无一物，何处惹尘埃」。清净心中，就是你的真心，真心里头什么都没有。你要是执著「真心里头什么都没有」，你这个话错了，为什么？你的真心里头有个「什么都没有」。「此见违理」，所以「故非道眼」，你没有见道。为什么？「证道眼者，无分别故」，真正证道的是什么人？真正证道的时候，没有起心动念，没有分别，没有执著。
无论是宗门教下，乃至於念佛人，念佛念到什么程度？念到理一心不乱，就是证道了。理一心不乱跟禅宗里面大彻大悟、明心见性，跟教下大开圆解，是同一个境界，这个境界在《华严》里面就是圆教初住菩萨，发心住。我再给你说菩提心，这十几年来我们常讲，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，真有。有没有这个名字？没有。有没有这个分别？没有。有没有这个执著？没有。有没有这个念头？没有。但是这五种心确实存在，确实起作用，虽然它存在，虽然它起作用，绝对不落在分别执著里头，决定不落在起心动念里头，你就真正证道了。在这个位次上，你就是圆教初住菩萨。
你还有这个心可以证得，「我现在得真诚心了，我现在得清净了」，「我」，你看你四相没有除，你还执著我相、人相、众生相、寿者相，你还是凡夫一个，没脱离！你没有离开妄想、分别、执著，换句话说，你依旧用的是心意识，用心意识就是凡夫，就不是圣人。圣人离心意识，心，不落印象，阿赖耶识，不用阿赖耶识，不落印象；第七识末那是执著，你不执著，不用第七识；第六识是分别，你不分别。所以你不用第六识，不用第七识，不用第八识，转八识成四智，你不用它就转过来了。这个东西就在日常生活里头，要真练，真干！那你就是真正学佛，你在这个世间叫游戏神通，你真得大自在，於一切法确确实实不分别、不执著。
释迦牟尼佛当年示现在世间，还不是示现八相成道，还不是为大家讲经说法三百余会四十九年，这是怎么回事情？他有没有著世间？给诸位说，他没著，不但没著，他一个字也没有说过。这个话我们听了不懂，一个字没说，说了四十九年，天天都在说。他真的没有说，他要说了他就有妄想、分别、执著，那叫无说而说，说而无说，没说一个字，没动一个念头。那他说的那些经算什么？那些经叫随顺众生。你们众生叫这是一枝笔，我也拿起来说这是一枝笔，这是蓝色的。是你们有这个分别执著，我随顺你的分别执著，我自己有没有？没有。诸佛如来、菩萨、罗汉应化在世间，就是这样的，所以叫恒顺众生，随喜功德。你要不顺他，你就没有办法帮助他觉悟，没有办法帮助他回头，这叫做善巧方便。
佛菩萨他们能做到，他们确确实实六根在六尘境界里头没有起心动念过。就像我们敲钟、击鼓一样，佛经上世尊常常用这个做比喻，「大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣」。你叩它，它鸣，它有声音，它那个声音、那个反应，它没有起心、没有动念、没有分别、没有执著。如来、菩萨为一切众生示现说法，就跟钟鼓一样，众生叩他，那叫感，他的应叫感应；众生有感，佛菩萨就有应。感是有心的，应是无心的，有心就造业，无心不造业。所以佛跟大家讲法，用一个方便的话来说，佛说诸佛菩萨是净业，实际上净业也没有。为什么说净业？因为你们凡夫造的业是染业，佛菩萨什么都没有造，哪来的染？染、净都没有。有染才显净，有净才显染，它是对立的。一个没有了，那一边也没有了，你要明白这个道理。所以，很多很多话佛是不得已而说的，你千万可不能执著，一执著你就错了。
这首偈如果是在九法界里面，正确，一点误会都没有，在大乘圆教里头就讲不通，哪有这么多废话！哪有这么多知见！这些地方我们要细心去体会、去观察。这首偈是反显，从反面显示菩提超情，正觉就是菩提。菩提是梵语音译，翻成中国意思就是正觉，觉是觉悟，觉悟上加个正，与性德完全相应。如果与性德相违背的，那个觉是邪觉，我们叫邪知邪见，它是与道德完全相违背的，那个要造罪业；正觉是功德，成就无量功德。九法界里头可以这么说，没错，你说「解脱离诸漏」，九法界行。二乘人、权教菩萨，把八十八品见惑断了，把八十一品思惑断了，有能断、有所断，有能、有所，没见性，能说不著一切世间法。我在一切世间法里面，不分别、不执著，九法界里头行，讲得通，一点问题都没有，没有过失。在一真法界就不行，你要有这些知见，你决定没有办法证得一真法界。证一真法界，这些知见统统没有了。所以，前面讲任运、自然，没有一点点意思在里头；有一点点意思在里头，一真法界就没有办法求，你还是在九法界里头。
不但一真法界法身菩萨如是，我们现在明了，在《金刚经》里面佛举了例子，小乘初果须陀洹。我们原先总以为《金刚经》是法身菩萨的境界，也就是圆教初住菩萨的境界，不是小乘境界。但是佛在经上讲，须陀洹已经不著证须陀洹的相，这个我们念了之后，感到非常讶异。小乘须陀洹就不执著断证的相，这个希有！然后好好再想想，真有道理，他如果执著的话，他就没有办法证得初果。初果是圣人，凡夫才有执著，有能证、有所证；能、所这个念头断掉了，这才叫真的是圣人。所以，我讲《金刚经》的时候跟诸位同学们说，四圣法界，这是九法界里头的，四相破了。
因此，小乘须陀洹不执著证须陀洹这个相，才能超越六道轮回，生到四圣法界，四圣法界是相似位。在这里面更进一步，把四见也断了，这才能脱离十法界，契入一真法界，华藏跟极乐。四相、四见统统破了，换句话说，於一切法决定没有起心动念，决定没有分别，没有执著。这个境界里头，宇宙是一，法界是一。整个法界里面，我们今天讲的「和睦相处，平等对待」，本来平等，本来和睦，你要再加一个平等、和睦，那你就迷了，那叫什么？叫知见立知，佛说是无明本。法法具足，一样都不欠缺，你就是不能加一点意思在里头。它原来就是和睦的，原来就是平等的，原来就是包容的，我们讲这么一大堆，讲仁慈、讲博爱，它本来就是这样的，你说了就变成一点意思加在里头，错了！所以这些话在九法界里讲没有问题，在一真法界里头，动这个念头你就堕落了。
可是，凡是证得、契入一真法界的人，他再不会起心动念，所以他不会落在九法界里头，那叫什么？那叫念不退。三不退里头，「位不退」，位不退像小乘须陀洹就证得了；大乘法里面，此地讲的信解菩萨，信解菩萨是十信位，初信菩萨就不退了，就证得位不退。「行不退」是讲大乘菩萨，绝对不会退堕到二乘，大乘菩萨永远是牺牲奉献，不像二乘，二乘帮助别人是有条件的。大乘帮助一切众生没条件，换句话说，绝对不会退到有条件来帮助人，他是无条件的，真正的菩萨，所以行不退。证得初住位是「念不退」，念是起心动念，他不会再起心动念了，还会起心动念，那不是法身菩萨。还会起心动念，在念佛法门里面讲，他绝对没有到理一心。事一心里面，不分别、不执著，是事一心；不起心、不动念是理一心，这个难！我们一般人没有法子控制。到不起心、不动念，给你说，晚上不会作梦，作梦是起心动念，这是最容易能够觉察到的。你还会作梦，你就晓得这功夫多么多么难！
我们在这一生当中，能够把分别、执著尽量的把它降低，尽量的把它淡化，对我们念佛往生就有很大的帮助，这桩事不能不知道。如果分别、执著太浓，过分的在意，对自己修行往生肯定造成障碍。下下品往生也暂时把妄想、分别、执著放下，最后那一念，那一念里头没有，於一切法没有分别、没有执著，才能往生；有一点点分别、执著，那又回来了，又搞
