大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第56章
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现在一般人把佛教看成宗教是有问题，这是对佛教不了解，把佛教看作一般宗教，错误了。但是实实在在讲，你说佛教是宗教，我也承认，为什么？在最近，特别是这一个世纪里头，一个世纪之前我们比较模糊，就算这两百年当中，佛教确实变成宗教。对於从前这个社会教育工作，现在大家疏忽了，没有人在做，都是领众诵经拜忏做超度，为死人来服务。他不为活人服务，为死人服务，那这就是宗教了，所以现在真的是变成宗教。
释迦牟尼佛当年在世没有替死人服务，完全为活人服务。那个死的人佛菩萨并不舍弃，为什么？你在哪一道，佛家讲六道、讲十法界，你在哪一界，你在哪一道，佛菩萨一定示现到那一道去教你。示现在人间，教人，示现在鬼道才教鬼。这大家都晓得观世音菩萨，观世音菩萨示现在人间是教人的，不是教鬼的。鬼道里头有没有示现？有，我们常常见到佛门的超度佛事，焰口，这大家常常见到的。放焰口的时候，放焰口实实在在讲就是请鬼吃饭，就像我们现在搞温馨晚宴一样。请鬼来吃饭，一面吃饭一面给他说法，你想想看岂不就是跟我们搞温馨晚宴一样吗？焰口台的对面，用纸扎著一个鬼王青面獠牙，那个鬼王是谁？观世音菩萨。观世音菩萨在饿鬼道，现饿鬼身度化他们，我们称为焦面大士，焦面大士就是观世音菩萨化身，在饿鬼道的化身。所以在哪一道，他现同类身教化众生。现在时间到了。
诸位同学，上面讲的十句是「离世间品」经文，说转法轮的体用。下面还有十句讲转法轮的因缘。佛菩萨示现在世间，八相成道里面最重要的一个项目就是转法轮。换句话说，佛菩萨示现到人间来，最重要的目的就是教学，所有种种示现，只有一个目标，帮助教学达到圆满的效果。我们知道八相成道的用意之所在，所以对於教学这一项，说的就比较多一些。我们看后面这十句，经文我们念一遍。
「佛子，如来应正等觉，转法轮时，以十事故，於众生心中，种白净法，无空过者」。这一句，首先我们要把经文简单介绍一下。「如来应正等觉」，应是应供，正是正遍知，这是如来十种号里面的两种。如来也是十号之一，说十号里头说了如来，说了应供，说了正遍知，说了等觉，就代表如来果地上的智慧德相，用这个几个字来代表。「转法轮时，以十事故」。后面要说十桩事，十桩事跟前面意思一样，真正给你讲因缘讲不完的，所以把它归纳起来举个例子，说十桩是举例子说。
这里头最重要的目标是什么？「於众生心中种白净法」，我们一般讲给众生心中种善根，通常一般讲种佛种子。白净法就是善根，白净法就是佛种子，给众生种种子来的。「无空过者」，没有空过的，真的是不舍一人，给你来种白净法。白是善法，净是清净，白净法在前面跟诸位说过，就是这些年来我们所提倡的「纯净纯善」，纯善是白法，纯净是净法。心要纯净，行为要纯善，纯净生智慧，纯善生福德，纯净纯善福慧双修。如果有人要来问你，佛教讲的是些什么，你用这句答覆就没错。佛教所讲的就是帮助一切众生种白净法，然后你再跟他解释什么叫白、什么叫净。用现代话来说，佛教给一切众生纯善纯净之法。这一点都不错，《华严经》上说的。我们在日常生活当中接触很多人，有很多对佛教不了解，总是会问问「佛教讲的是什么」，这很简单。那他要再继续问什么叫净、什么叫善？他不问就不说，他要问的时候就跟他讲，叫观机说法，这样就把佛法介绍给他。
再看下文，「何等为十」，这一句是徵问。下面就说「所谓过去愿力故」，十法里头这是第一句，过去生中你曾经发了愿，你现在成佛不能把你的愿忘掉，你发了愿总要兑现。所以这是第一个因缘，你为什么要这样热心来教学。因为你在因地，像我们现在学佛，老师总是教你要像过去菩萨一样，要发四弘誓愿，发愿。发愿之前要修忏悔，忏悔之前先拜佛，先拜老师，拜老师这三皈，三皈是拜老师。拜了老师，老师教你先忏悔，往昔所造诸恶业，从身语意之所生。这偈子教导你要随文入观，就要想到过去生，过去、今生造作一切罪业，什么原因造的？贪瞋痴。皆由无始贪瞋痴，这是因。缘是什么？缘是身口意。从身语意之所生，缘。
过去生中有这个烦恼习气是因，现在有缘，身口意是造恶业的工具，你造了业，当然有果报。所以佛法教学始终不离因果。现在要忏悔，忏悔是这个罪的果报，罪因、罪缘统统要忏。忏悔之后教你发愿，发愿第一句「众生无边誓愿度」，所以你成了佛，你这一愿要兑现。所以转法轮在法界虚空界里面，众生有感，你一定就有应，感应道交。应化里头最重要的就是教导他，教化一切众生落实你过去发的第一大愿，愿力不可思议，这是第一句。清凉大师在注解里面给我们说得很好，这一句「宿因」，宿世的因缘，后面九句是现在的因，我们可以说过去生中这是因，现在世中这是缘。
第二句，「大悲所持故」。这句我们换句话说诸位就好懂，不失大悲心，持是保持。菩萨从初发心一直到成佛，成佛之后广度众生，什么力量在推动他？他这么认真，这么努力，到底是什么原因？我们知道现在这个社会世间人，他很努力工作，很认真工作。早年我们居住在美国，不要看别的，就是看我们佛门同修工作得非常认真，什么原因？总不出名利两个字。他需要赚钱养家活口，他不能不工作；他还想升迁，职位能够升高一点，待遇能够多拿到一些，不外是这个。这是他每天那样认真努力真正的原因。所以世间是名闻利养在推动。诸佛菩萨这些东西都断尽，自私自利断了，名闻利养断了，五欲六尘的享受也断了，贪瞋痴慢都没有了，他为什么这样努力，这么认真来从事这个工作？所以世间人想不通，想不通他就怀疑，你到底是什么企图？你的目的何在？其实佛菩萨没有企图，也没有目的，真正推动的力量，这个力量是永恒的大悲心，大慈大悲这个力量在推动他。
大慈大悲是自性里头本来具足的，人人都有，你现在没有了，没有了是你迷失了自性。所以今天你要是没有名闻利养，那个工作你就懈怠，你就懒散了。你本来有，诸佛菩萨很清楚、很明白，世出世间所有的善德，一切众生无一不具足，只是你迷失掉了，不是真的失掉，迷失，迷就失掉了，就不起作用；觉悟就恢复。所以你自自然然会精进不懈，念佛日夜不间断。这个人能吃得消吗？现在还有例子，还有人这么做。
我们杨老师上个月到长春去访问常慧法师，常慧法师在闭关，她去看她。她修般舟三昧，四年没有睡觉，真的不是假的。不是短时间，四年。她在关房就是一句「南无阿弥陀佛」，二十四小时不间断的念，念给我们大家看。这是个女众，出家比丘尼。我们现在在此地的出家的同学，你看看她再想想自己，为什么她能我不能？过去我在新加坡，常慧法师曾经有一度想到新加坡来看我，缘不具足，大概签证拿不到，她很想看我；也听我讲经，好像是录音带还是录影带，她们那个道场天天播放。
佛在经上告诉我们，财色名食睡都可以放下，这五种东西佛学名词叫五盖，把我们自性里面的智慧德相盖住，这个盖就是障碍，障碍住了，我们自性里面的功德不能透出来。真正有毅力、有决心的人能突破。常慧法师就是个例子，真正有毅力、有决心，她突破了。最初她也是打精进佛七七天，七天不睡觉，日夜的念佛。由一个七再两个七，三个七，再一百天，居然现在四年没有睡觉，她这一关突破了。吃东西，她一天吃一餐，日中一食，真正是万缘放下。所以诸位要是有机会到中国大陆去参访，应当到那里去看看，很值得学习。她示现的这个方式就是很好的榜样，开始从一个星期七天。
我还听说大陆上还有个法师，拜佛，也是晚上不睡觉的。他是拜佛、念佛，一天拜三千拜。三千拜，不是像一般人拜下去速度很快，那是有形式没有心。具足真诚恭敬心礼佛，礼佛的时候每个小动作都做到，速度不快不慢。李木源居士告诉我的。他是晚上不睡觉的，有些人不相信，在外面看，当然人家没有他那么好的体力，很多人轮班，轮班来看，看了一个多星期，果然是这样的，大家没有话说。这都是佛法里头讲的勇猛精进，他能做得到，原因在哪里？没有别的，放得下而已。我们做不到的原因？放不下。对於自己的身体过分的执著，贪恋要好好的保养它，不可以委屈它，殊不知愈保养病就愈多。
悟道法师到澳洲来养病，没想到遇到灵媒，城隍附身说他病不能养，愈养愈重，这是有道理，叫他赶快进念佛堂，多多去放三时系念。所以他来跟我讲，他说三时系念，我们这里佛七，一节是十个七，十个七最后圆满这一天放一个三时系念。他说差不多将近三个月才放一次，现在城隍要他常常放。我说好，我们在佛七当中，每个七最后一天都放三时系念，这一节有十个三时系念，这个好，你去做。所以现在山下的佛七，十个佛七，这里面就有十次三时系念。城隍提议的，他不能不听话，果然就没有病了。这是鬼神来做增上缘。我们想想这些鬼神是不是佛菩萨化身的？非常可能菩萨化身。菩萨要化身化一个人来跟你讲，你不相信；菩萨化一个城隍来跟你讲，你不敢不相信，你得依教奉行。这就是应以什么身得度，他就现什么身，应该教你什么方法，他就教你什么方法，对你一定有好处，消业障，增福慧。所以这第二个因是大悲所持，这所持的时间无限长，确确实实从初发心尽未来际，大慈大悲只有增长，绝对没有衰退。
第三句，「不舍众生故」。实在讲这也是属於愿力里面的一种，你看看你发的愿，过去生中发的愿，「众生无边誓愿度」。这个众生得度的缘成熟了，你能不照顾他吗？什么叫得度的缘成熟？就是他能信、能解、能行，这就是缘成熟了。缘成熟了你不去帮助他，那你就是舍弃众生，佛家常讲「佛氏门中，不舍一人」。这个地区，这个国家，这个世界，只要有一个众生缘成熟，缘成熟一定是能信、能解、能行、能证。现在证不容易，在净土里面讲，他这一生确实能往生，往生就是证果，佛菩萨不会不来。你的善根，无量劫来累积的善根成熟了，这是第一等的，他非来不可。第二等的能信、能解、能行，菩萨也要来，虽然不能证，他能行，能行帮助他提升，帮他一把忙，提升他，他就能证，这个不能不来。第三等的缘，能信、能解不能行，要不要帮忙？还是要帮忙，不过这些帮忙大概都是附带的，主要的对象是前面两种，能行能证，能行还不能证，帮助他证，这是示现在这个世间主要的原因。第四种能信不解也不能行，当然证更谈不上，这是缘很薄的，缘不深，佛菩萨也不舍弃。
换句话说，在一般教下里头讲，能信的一定帮助他能解，能解的帮助他能行，能行的帮助他能证，必然是这个道理。没有善根的帮助他种善根，所以佛氏门中不舍一人。佛菩萨应化在世间，真的叫普度众生，令一切众生没有一个不得利益，但是得利益确实各个不相同，不是说每个人都得到究竟圆满的利益，不是这样的。但是我们可以说就是种善根，那个利益都是无比殊胜，所谓是一历耳根永为道种。这个种子叫金刚种子，你有这个种子，你将来才能得度。没有这个种子没有法子，佛出世也度不了你，这就是佛法里头所说「佛不度无缘之人」。无缘是不信，这没有法子。像这些地方我们都应当学，一定要有善巧方便。
没有善根的人，就是从来没有接触过佛教的，过去生中也没有接触过的，这个人真有不是没有，还多了。我们要用种种善巧方便，让他有机会能接触到。早年我在新加坡讲经，那个时代每年我到新加坡去讲一个月，有不少年，大概有七、八年的样子。有一次在街上看到年轻人穿的Ｔ恤，新加坡是热带没有四季，它只有一季夏季，长夏，所以衣服都穿得很单薄，衣服上印的图案是妖魔鬼怪，印的都很不好看。所以我就想到为什么不印佛像？印佛像，学佛的人有忌讳，总不能把佛像穿在身上，衣服还要洗。为这个顾虑我们印佛号，印「南无阿弥陀佛」，印佛经上好的句子，这个可以。这样大家穿在身上走出去，让人家种善根。所以以佛号印得最多，走在外面让人家一看，南无阿弥陀佛，一历眼根永为道种。都是方便法，让一切众生种佛法的金刚种子。我们这样一做，居然就成了一个风气，现在我们看很多很多地方在家出家这些同学们，我常常看到，他们也有做的送给我，其中也有印佛像的。
我们知道佛菩萨大慈大悲，佛法不重形式重实质，实质那就是要利益众生。利益众生最重要的就是要众生跟佛有缘。见到佛像，听到佛的名号就有缘，几时见像闻声生欢喜心，他就走进佛门来了。凡事只是问你存心，你发的是什么心。果然发的是利益众生的心，这决不是亵渎佛像，用这个方法接引不少人。在家同学们出门手上拿一串念珠，好，这一串念珠也跟许许多多人种了善根，为什么？他看到你那串念珠，他马上就想到阿弥陀佛，至少想到他是佛教，佛这个字就印到他阿赖耶识里去了。所以提著一串念珠在马路上走一圈，看到的人统统种善根，谁会做？不舍众生的人会做，真正有大悲心的人肯做。
再看下面四句，下面四句清凉大师在注解里面给我们讲，就是大乘教里面讲的四悉檀，请看经文，「智慧自在随其所乐为说法故」。这在四悉檀里面的第一个，「为人」，注解里面讲「为人所乐不同故」。这个乐是欢喜，一切众生喜欢、爱好不相同，菩萨知道，随顺他的欢喜爱好为他说法。智慧自在是能说，前面一段一开端就给我们说，教学说法必须要具备的四无畏、四辩才，这是智慧。这就是前面经文里面我们所读的，特别是李长者在《合论》里头所讲的自心不动智佛，文殊妙慧。自心不动智佛是根本智，文殊妙慧是后得智。这四无畏、四辩才都是属於文殊妙慧，不能不具足。
你要教化众生，你首先要掌握到诸佛如来示现在十法界教学的总纲领、总原则，你要把这个掌握住。这不但能通一切佛法，还能够通一切世间法，还能够通所有宗教，不可思议。这个总纲领，通常也称之为法印，我们同学都熟悉都能说，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这是总纲领。是诸佛，教就是教化的原理原则，十方三世一切诸佛教化众生，总的原理原则就这十二个字。你们想想看，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，通不通其他宗教？你看看基督教的《圣经》，你看看伊斯兰教的《古兰经》，你看看印度教的经典，符不符合这三句？�
