大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第6章
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所以，佛法里头常讲，《饬终津梁》讲得很明白。人断气之后，呼吸停了，心脏跳动停止了，我们一般医学界宣布这人死了。在佛法里面讲，他的眼、耳、鼻、舌、身这五识不起作用了，但是第六识、第七识、阿赖耶识还在活动，没走！他还有知觉，我们一般人不知道。所以《饬终津梁》里面说，人断气之后八个小时不能碰他。为什么？你碰他，他会感觉得痛苦，他会生烦恼，这个烦恼就是分别、就是执著，这个念头一起，不能往生了。最安全的是十二个小时到十四个小时，这是最安全的，不要去碰他。真的，在这个时代讲缘分，现在人生病多半在病院，病院人一断气马上就移动放到太平间去，放到冰柜里去冰起来，那个冰就叫寒冰地狱，苦不堪言！自己做不了主，听人摆布，你就晓得这多么恐怖，不能往生了。
真正明白这桩事，自己趁早要做准备的功夫，走的时候预知时至，没有病苦，不需要人帮助，这是最高明的办法，知道哪一天走。这种人走没有中阴，他真的到极乐世界去了，这里一断气，他那里就去了。所以，他的身体人家怎么摆布没有关系，他的神识到极乐世界去了。有这种功夫的人，我们在这么多年当中看到不少，听到的更多，我们自己要珍惜、要努力。
说个实实在在的话，凡是往生的，即使是下下品往生的，都是累劫修行的成果，不是一生一世。我们今天有幸在一起共同学习这部大经，这是希有的因缘，从这个地方就肯定，你过去生中多生多劫已经累积很多的善根，你绝对不是这一生当中才开始，不可能！那要说，大概我的功夫不够！这肯定的，功夫要够了，你早就脱离六道轮回，你就不可能再来。当然，累劫修行的功夫都不够，或者是缘不具足，总是有原因的，你没去得成。这一生当中得人身，又遇到佛法了，遇到之后生欢喜心，这是好现象。希望这一生当中遇到了，你把这个机会掌握住，决定不空过，下定决心，放下万缘，一心念佛，求生净土。过去功夫差一点没有关系，我在这一生当中，我勇猛精进可以补足，那就成功了，不能够自暴自弃，一定要勇猛精进。
此地的标准是法身菩萨的标准，在念佛法门讲是理一心的标准。所以他的话，如果是事一心、功夫成片，没有问题，这正确的，理一心那就错了。理一心决定没有分别，分别都没有，哪里还会有执著！执著是比分别更严重一层的烦恼。所以你要晓得，分别、执著之害，害得我们生生世世不能成就，这一生要放下。放下，要随缘，所以什么都好，你们说什么都好，我统统没有意见，没有意思，恒顺众生，随喜功德。
再看下面偈子，开头清凉大师《疏钞》里头说「余偈」，余偈就是后面的九首。文殊菩萨这里总共讲了十首，前面是第一首，是反显。「余偈顺显见理之益，皆上三句观相，下句观益」。一首偈是四句，前面三句是观相，最后一句第四句是观益，利益。我们看第二首：
【若有知如来，体相无所有，修习得明了，此人疾作佛。】
『疾』是快速，清凉大师告诉我们，说「於中九偈，各是一义」，后面这九首偈，每首偈讲一桩事情。「且分为四」，就是九首分为四段，「初六」，就是第二首到第七首，「观佛」；「次一」是第八首，是「趣求」；第九首是「观生」，观众生；最后一首是「了法」，明了诸法实相。这就是十首偈，后面九首分为四段，前面六首（第二首到第七首）观佛。
这首偈（第二首）「正显佛菩提性，本来自空」。『若有知如来』，「如来」就是讲自性，从性上说的。佛经上常常用佛、用如来，它的意思不一样，说「如来」，都是从性上讲的，说「佛」，都是从相上讲的。性是『体相无所有』。佛法里面讲「真空妙有」，体是真空，相是妙有，妙有非有，真空不空。真空怎么不空？它会现相。相是妙有，妙有是非有，即相离相，这个态度就对了。为什么即相离相？因为相是当体即空，了不可得。现在时间到了，这首偈我们下一堂课接著讲。
诸位同学，请看文殊菩萨说偈第二首：
【若有知如来，体相无所有，修习得明了，此人疾作佛。】
这第二偈，清凉大师给我们说，「正显佛菩提性，本来自空，称此而知，则无上失」。「上」就是前面一首，前面一首有过失，第二首就没有过失了，你是正知正见。这个境界不是凡夫境界，甚至於说不是九法界的境界，何况凡夫！因此我们读了是很不容易理解。也就是说，不是我们的常识，我们从来也没有想过这个问题，在这个地方是突然看到的，免不了讶异。大乘圆教到底讲的是些什么？它讲的是事实真相。
『若有知如来』，「如来」是性体，是自性。前面跟诸位说过，佛经上，大乘经教里头，讲佛、讲如来，如来跟佛是一不是二。为什么用两个名词？两个名词当然表法不相同，说「佛」是从相上说，说「如来」是从性上说，这就不一样。性相是一不是二，还是立两个名词，为了解说方便起见。这是一种不得已的设施，你要真正懂得这里头的意思，愿解如来真实义。
自性，『体相无所有』。清凉大师注解里头说得很清楚，「体谓真性，相谓德相，并性无所有，竟何所离，本无有著，谁为无著」。这就是说明，离前面所说的过失，前面是著了相，这才真正离相。我们在六祖《坛经》里面看到很明显的例子，神秀大师跟惠能大师两个人的偈子。神秀大师他的偈子是「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。这个偈子我们容易懂，确实是我们现前的境界，我们应当作如是观，依照这个来修行，所以五祖说有大利益。六祖的偈子是把他这个偈子修正，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。你们想想看，神秀的偈子就好像前面第一首，惠能大师的偈子就像现在的第二首，「体相无所有」。
我在讲席当中跟诸位同学做过多次报告，佛法里头最大的一部经是《大般若经》。《大般若经》有六百卷，这六百卷讲些什么？我们用一句话来答覆。六百卷《大般若经》讲什么？一句话，就是「诸法实相」，一切法的真相。「诸法实相」这是经上的话，用现在白话来讲，就是一切法的真相。真相是什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」。释迦牟尼佛二十二年讲般若，就讲这一桩事情，给你讲体相无所有、体相毕竟空、体相不可得。体相就是诸法实相，你要真正明了了，你就如如不动，不动智佛就现前了，不动智佛原来是自己的自性。
你看看清凉这里讲得多好，体是说的真性，相是讲的德相。用现在的话来说，体，现在科学家说它做能量；相，科学家说它是物质，自然现象。科学家用的名词术语跟佛法不一样，但是说的事是一样的。佛确确实实是彻底明了体相的真相，科学家还在摸索，还没搞清楚，疑虑重重。我们一般人说的是一知半解，於是这里有很多错误的看法、想法，这些错误的看法、想法就指导人的思想行为，思想行为产生错误，就招来不如意的果报，我们今天讲的天灾人祸。天灾人祸从哪里来的？佛说得好，从心想生。错误的心想，错误的行为，经教里常讲的起惑（起是生起，生起迷惑）、造业，后面是果报，六道三途果报是这么来的。
我们今天生活在这个地球上，在现前这个阶段，灾难频繁，核武、生化，这是二次大战之后的发明。科学技术真的是突飞猛进，后果是什么？使全世界的人没有安全感，人心惶惶，你说这种先进的科技是福还是祸？为什么要发明这些东西？现代确实有不少科学家、哲学家、宗教家，他们常常在说，科学技术发达到极处，人类道德完全崩溃，这个世界末日就到了。在地球上，这个现象不是我们现代这一次才发生，许多人肯定，上一次发生的这个事情大概在五万年前。这个世界上科技也是达到尖端，亚特兰提斯，科技文明发展的成就，我们现在科技还比不上。
他们那个时候用的能源不是石油，是从太空当中引进到地球来的，这个能源是光，产生热量，没有声音，没有染污。所以那时候他们的飞机、汽车都很安静，没有声音，比我们现在先进多了。也是道德伦理完全崩溃，整个大陆沉到海底，现在的大西洋。至少沉没下去已经有三万多年，他们估计是在三万年到五万年中间。有人说，亚特兰提斯这个大陆慢慢又会浮起来，但是这个大陆浮起来之后，美洲的东西两岸会沉到海底，欧洲会沉到海底，所以现在人很不愿意它浮起来。有科学证明，它确确实实现在已经有往上漂浮的迹象。有些预言家说到，这个大陆浮起来的时候，大概在二千一百年左右；换句话说，距我们现在一百年之后。它浮起来不是突然浮起来，是慢慢浮起来。
现在地球上的科技又发展到类似亚特兰提斯这个境界，差不多了，人类的伦理道德全盘崩溃；换句话说，可能又有一次毁灭性的大灾难要降临，世界末日。这个灾难来临，一般人预料，不是大陆的沉沦，跟亚特兰提斯不一样，可能是核武、生化的毁灭。十六世纪法国的预言家诺查丹玛斯，殴洲人称他为圣人，他的《诸世纪》里面的预言说到了现在。现在这一次的末日，末日战争之后，世界上的人口剩下「大七之数」，有人说七亿，有人说是七千万。如果是七亿，那就是十分之一，要是说七千万是百分之一；换句话说，这个灾难过后还能够活的人，要是百分之一的话，一百个人当中九十九个没有了，你才晓得恐怖。又回到太古的时代，所有一切科技全部都没有了。
这个灾难什么时候来临？看起来好像愈来愈近。这几年我们也见到一些灵媒，那是鬼神附身，从他们这里得的讯息是非常快，时间来不及了。这不是坏事情，不是耸人听闻，是教我们提高警觉，我们感谢他们，我们要认真努力，加功用行。怎么个用法？要了解事实真相，放下万缘。我常常讲的，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，一心念佛，求生净土。会集这么多的讯息，我们找到了一条生路。这个世间有灾难不能住了，咱们移民，移到哪里？移民到极乐世界，极乐世界安全。
你看看前几年我们得到的讯息，北韩的山神，三百多位山神，他们透来的讯息，说这个世间不能住了。这些都是修行人，告诉我们天上也不行，天上也乱了，也不能住了。仔细一观察，还是极乐世界好，大家都念佛，往生极乐世界。有人问他们，你们当山神当了多少年？他说三千多年。那就问，三千多年前释迦牟尼佛在世，你为什么不学佛？他们答覆得好，那时候疏忽了，没有想到要学佛。他们做山神的时候，确确实实释迦牟尼佛降生在这个世间，现在看到这个世界快要不能住，著急了。
这些传闻，我们不可以把它当作姑妄言之，姑妄听之，不可以。我们听他的话合情合理，我们要正视它，提高自己的警觉，知道大乘经上说得好，「体相无所有，体相毕竟空，体相不可得」。纵然这个灾难现前，我们心是定的，不惊不怖！我们已经知道是怎么回事情，我们就能够来去自由，不受干扰，这一点重要！没有一丝毫惊慌。
大师解释得好，「并性无所有，竟何所离」，有能离，有所离，你内心里面的对立没有消除。这也是我在讲席里头常说的，你内心里头有矛盾、有对立，你要想化解冲突，你要想祈求和平，内心的对立、矛盾不能化解，冲突永远就不能够消除，和平永远不能够实行。所以古人讲「行有不得，反求诸己」，佛法是内学，不能向外求，向外求永远是错误的。要用内功，反求诸己，把内心里面的矛盾、对立化解，没有能所。为什么没有？本来就没有能所。能所是妄想生的，误会里头产生的，事实上没有！「本无有著，谁为无著」，你说我现在不著了，本来就没有著，哪里还有什么无著之人！这就叫知见立知，这就是无明的根本，这就叫起心动念。极其微细的念头，一般世人习以为常，丝毫不觉，错在这里。
「如是知者，名为正解，修习明了，斯为正行」。如是知，你是这样的知见，这个知见是佛知佛见，正知正见，你的看法、想法没有错，与事实真相相应。但是记住，这不是我们境界，我们今天要用这个来修行，那就完了，这是高级的佛法，我们现在是有修、有证，有能、有所，为什么？我们没有办法离开妄想、分别、执著，这是离妄想、分别、执著的境界，一定要知道是上上根人的境界，我们不是这个根性。不是这个根性怎么样？那就要从起步做起，从持戒、修定，再开慧，我们从这里下手。但是知见要正，为什么？知见正了，你在修学过程当中，这是我常讲的，你能够淡化分别、淡化执著，这有大利益！
你知道一切法确确实实「体相无所有，体相毕竟空，体相不可得」，你就不会那么执著，也不会那么分别，什么都淡化了。这对你得清净心、得定有很大的帮助，对你开智慧有很大的帮助。你得不了定，你开不了慧，最大的障碍就是妄想、分别、执著太严重了。鸡毛蒜皮的事情，你都很认真去计较。从这些地方显示出，无始劫来的烦恼习气多严重！一个人修行觉悟，就从这个地方开始。我要怎样断烦恼，我要怎样把习气断掉，没有别的，就是什么事情看淡一点。能不执著的，尽量不执著；能不分别的，尽量不分别。念佛人为什么能往生？就是他把分别、执著放下了。他不再执著、不再分别，一天到晚他就执著「阿弥陀佛」，执持名号！实在讲他还是执著，但是他於世出世间一切法不再执著，他就执著「阿弥陀佛」，行！执著这个可以往生，生凡圣同居土。虽然地位不高，但是你要晓得，他超越六道，超越十法界，他成功了。
他断最后的妄想、分别、执著在极乐世界，他不在我们这里。他在我们这里是依旧搞妄想、分别、执著，但是妄想分别执著统统集中在六字洪名，他起心动念是南无阿弥陀佛，分别是南无阿弥陀佛，执著也是阿弥陀佛，行！这叫无比殊胜的方便法门。为什么？断妄想分别执著，难，太难太难！把妄想分别执著集中在一点，这容易。我对其他的东西不分别、不执著、不打妄想了，阿弥陀佛坚固执著，换对象！这一换的时候，果然也能放下万缘，一心不乱，一个人在一生当中，一个方向，一个目标，决定有不思议的成就。
我们在倓虚法师他老人家的自传，他的自传是口述的，大光法师记录的。大光法师跟我是好朋友，每次到香港我们一定要聚聚头，在一起吃一餐饭，前几年他往生了。前几天我们学院举办圣诞晚会，我听你们唱「送别」，我感慨很深！「知交半零落」，�
