大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第92章

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。中等根性的人讲得太简略他听不懂，他不能接受，所以对中等根性的人讲十二处。下根人还不行，讲十二处还听不懂，换句话说，还得罗嗦，还得详细一点，讲十八界。这是为什么要分成这三大类，道理在此地。另外从众生根性，爱好各有不同，有人喜欢听简单的、听扼要的，有人喜欢听详细的，这是需要不一样，所以也分为三种说法。这三种就是略说、广说，有简略、有广、有细说。
　　我们看清凉大师注解里头说的，「蕴者聚义」。蕴是什么意思？蕴是集聚；换句话说，就不是一个单单的，我们讲缘生，众缘和合，这是蕴的意思。「谓是有为生死果相」，这是把蕴的意思说出来。要知道蕴有五种，五蕴，色、受、想、行、识，这五种都是有为法，都是生死的果相，或者我们说生灭的果相。色是我们的身，现在讲物质；受、想、行、识，这是精神。我们佛法里头归纳到最简单，只有两个字：色、心。五蕴里面，色说得简单，只说一个字，物质方面只说一个字；精神方面，心法，说了四个，受、想、行、识，说了四个。经教里，佛讲五蕴是对迷色法轻、迷心法重者而说；迷色法轻，简单说就行，迷心法重，要详细说，所以心法讲四个，受想行识。
　　诸位要晓得，我们这个肉身是个生灭法，这个地方讲得好，「生死果相」，生死不是说你断了气叫死，现在就是生死。我常常讲的粗相，你看看你晚上睡觉睡著了，不就死掉了？第二天早晨醒过来，你又活了，这是说什么？一天一个生死，这说得粗；细说，细说是刹那生死。这个道理，现在学过科学的人知道，我们身体真是无数细胞组成的，讲无数细胞这都是粗相。细胞是怎么形成的？那就讲到原子、电子、粒子，愈讲就愈细。我们就说粗相，细胞。细胞大家晓得，新陈代谢，永远没有间断的，在一切时、一切处，我们身体里头，老的细胞死掉，新的细胞形成，新陈代谢。新陈代谢，你想想看，是不是个生死果相？我们凡夫粗心大意，不觉察，不能觉察。只要你细心去观察，不难看出来，知道这个身体刹那生灭，从来没有一分一秒停止过，一分一秒都不停止。
　　这个现象谁能觉察？大家都忘掉，粗心大意，谁想到这个事情！真正要想到、观察这个事情，才想到无常，身都保不住了，何况身外之物！这样你才能真正放下。你现在放不下，就是执著，你不知道事实真相，所以坚固执著，执著就苦！执著是什么？受！受是心法，不是色法，色法里头没有受。江本胜博士，用水的实验，水是矿物，它只是色，它没有心，它有见闻觉知，它也有感受，它起这个变化，但是它没有受想行识，它是随著外面境界产生变化，所以叫矿物。了解事实真相，这才真正能放得下。心法里面第一个是受，受就是我们今天讲的感受，或者说得大家更容易了解，你的享受，享受里头有苦受、有乐受，苦、乐再分，那就非常复杂了。
　　我们人，不但是人，六道、十法界都不例外，你到哪一道，你为什么原因会到这一道？佛讲，业力！这个业力叫引业，引导你到哪一道去受生，这个业叫引业。可是到这一道之后，你这一生的享受，是苦受还是乐受，这一生的享受，那个业叫满业，圆满的满，叫满业。所以，我们每个人到这个世间来，都是得人身，引业相同；每个人享受、遭遇不一样，满业不相同。满业是你过去所造的善业跟恶业，你造的善业，那你享福，你造的恶业，那你受罪。每个人过去生中，生生世世，造的善恶业不一样，也不是完全都是善，也不是完全都是恶，总是善恶混杂，那就看你是善多，是恶多。善多恶少，那你这一生当中你的享受就乐多苦少；如果你造作的是恶多善少，那这一生当中，你所受的是苦多乐少，原因是在此地。都是自己造自己受，不能怨天尤人，怨天尤人，那你的罪就更重，来世就更糟糕了，一切都是自作自受。
　　无量劫以来，我们是凡夫，不了解事实真相，都是迷惑颠倒，所以有意无意跟一切人一切物，物是什么？多半指动物、鬼神，有意无意跟这些结了怨。尤其是现代人，现在人不读圣贤书，不懂得做人，所以非常容易得罪人，非常容易伤害这些畜生，容易得罪鬼神，这个事情麻烦了，将来无论到哪一道里头，你的果报决定是苦多乐少。所以我们要常常想到，我们最重要是跟一切人往来，我以善心，我对人好，我将来得的果报乐多苦少。我现在看这个人不如意，看那个事情看不习惯，将来我的果报是苦多乐少，自作自受，不是别人给你受的，没有人给你受。
　　如果别人能给我们受，这就好了，诸佛菩萨大慈大悲，都给我们乐，不会给我们苦。诸佛菩萨办不到，这是你自己作自己受，佛菩萨没有办法。你说哪个人给我苦受，他要有这个能力的话，那魔王、恶鬼可以天天整人，他不能，他没有这个权，也没有这个能力。一切众生，你一生所造，都是你自己前世所造你感得的。不但佛这么说，儒、道都是这么说法，现在连外国人，你们现在学英语，念的课本是凯西的报告，连凯西也是这个说法，他没有念过中国书。你看他报告里面说得很详细，说得很清楚，这个世间每个人在一生当中，绝对不可能有一桩事情是突发的，不可能有一桩事情是没有因的，无论做什么事情都有前因后果，前因是过去，后果是来世，因果通三世。
　　晓得这个道理，我们自自然然就会化解怨结。这个怨结是什么？怨结就是冲突，冲突都是过去生中的怨，怨恨，这一生遇到了，当然余恨还在，余怨，这就是老子所讲的，「和大怨，必有余怨」。现在碰到，小小的鸡毛蒜皮小事情，非常不高兴，这样什么？这就把怨恨增长，来生的果报就更痛苦，这又何必！佛菩萨常常教我们，「冤家宜解不宜结」，所以聪明人、觉悟人、明白人解怨释结，遇到这个机缘，化解，千万不要再结。怎么化解？遇到，很不高兴，马上就晓得，过去世的冤业，余怨。现在我怎么办？我学了佛，我忍受，我以善心善意宽待他，来接待他，他的怨恨也就化解。来生来世碰到是好朋友，你有困难他会帮助你，他不找你麻烦。所以这是受，都是属於果报，色是果报，受也是果报。
　　想、行、识，都从果上说的，但是你要知道果里有因，因里有果，因果也分不开。受，前五识；想，第六识，想是什么？妄想、分别是属於想。执著是属於行，行的意思是念念不断，一个念头接著一个念头。念头非常微细，这第七识，第七识是执著，所以行就是执著的意思，坚固的执著。这个执著里面，唯识经论里面常讲，四大烦恼常相随。这四大烦恼就是「我」，一切众生执著这个色身是我，所以他没有办法脱离六道轮回，坚固的执著。有这个色身是我，那附属的就是「我所」，我、我所，这凡夫，有这样坚固的执著，非常麻烦。真正觉悟，把这个就放下了，放下，转识成智，开始转。不分别了，不分别转末那为平等性智。诸位要晓得，只要有我就不平等，就有高下，无我才平等。转第六识为妙观察智，不分别了，不分别你突然聪明了，你能够看到诸法实相；你有分别心，你决定见不到诸法实相。分别跟执著常常是连起来的，同时起来的，事实真相你看不到，你所看到的全是错误的，错觉。所以这个不能不知道，不能不在日常生活当中提高警觉。
　　佛法里面讲修行，修行的总纲领、总原则、总的枢纽，叫「止观」。我也跟诸位说过，止观就是章嘉大师传授给我的「看得破，放得下」。他那个时候要跟我讲止观，那我一点都不懂，为什么？没有入佛门！真是初学，开始学，哪里懂得什么叫止观！所以他老人家高，你看止观他换个话说，看破，看破是「观」；放下，放下是「止」，这两句话我们就很容易懂了，这就是接引众生的善巧。初学不要用佛学名词，一定要他能够听得懂，他能理解，才能得利益。讲出许许多多佛学名词，名词再加以解释，愈解释愈繁琐，这都是我们常常遇到的，不是真正有学问的人，罗嗦！你去向他请教，他给你讲一、两个钟点，你不知道讲什么东西，你抓不到重点。真正大善知识，言语简单，你跟他坐两、三个小时只给你说几句话，这几句话你一生受用不尽。真有功夫，真有学问，真有修养，不一样，言语真的不在多。
　　识，我们一般讲落印象，这个很糟糕，这就是果，果相；眼见色，耳闻声，六根接触六尘境界，落印象。落印象加深了分别、执著，这个果是什么？心不能解脱。不知道这个身体，这个色相的真相，在色上不能解脱；所以受想行识这四个东西使你心不能解脱，那麻烦了。我们学佛，朝暮课诵里面一般都念《心经》，很难得，《心经》里面提醒，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。照见是智慧！真实智慧你才看到，心、色（这把整个宇宙都包括了，不是属於心，就是属於色）皆是空寂，不是实在的。有相，无性；有事，无理，我们现在讲，有形相、有现象，没有实体。这是真的，没有实体，所以「当体即空」，真的像《金刚经》上所说「梦幻泡影」。佛教我们，一切有为法，五蕴是有为法，十二处、十八界统统是有为法，这里讲的是「谓是有为生死果相」，一切有为法，如梦幻泡影，确确实实「无所有、毕竟空、不可得」，什么人能看出这个？破一品无明的人亲自看到，对於佛经上所讲的完全肯定，「佛说的没错，我看到了」。我们今天还没看透！
　　往年在台湾华藏图书馆，我讲经的时候曾经用比喻，让大家看电视。你们每天都看电视，你能在电视里面看出「一切有为法，如梦幻泡影」你就觉悟了。虽然没有真的悟入，能够达到相似境界，可以入相似位；入相似位，对我们现前受用那就太大了。你看电影里面，相是幻相，不是真的。你再回过头来，回光返照，我们现前这个世界，跟电视萤幕上的幻相完全一样，绝对不是真的，你要把它当真，你亏就吃大了。电视我们知道，我们把开关一关，电视马上没有了，容易发现它是幻相。我们每天晚上睡著了，躺在床上睡著了，不就像电视电源关掉一样吗？两个眼睛闭住，这世界就没有了；耳朵塞住，音声没有了。怎么会存在？确确实实没有了。
　　有人说，「你闭了你没有，那别人有」，没错，那是他现的境界，我是我现的境界，我现的境界跟他的境界不一样。虽然好像那个相完全是一样，这是同分妄见，是一样，同分妄见里头别业妄见不一样。我们同样看这个东西，我们的看法、想法不一样，感受不一样。有人看到这个现象很欢喜，有人看到现象很悲哀，那叫别业，不是一桩事情。佛法里面讲法界，法界真的是无量无边，现在科学里面讲空间维次，他也承认空间维次是无量无边的，无数的。为什么？我们每个念头都不一样，前念跟后念不相同，这个要懂。「蕴」是集聚的意思，这一句我们说得比较细一点。
　　下面就比较容易懂了。「界者，种族义，谓是爱著生死因相」。界是十八界，十八界是讲六根，眼耳鼻舌身意，这叫六根。六识，也是讲这个六根，名词相同，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根跟六尘合起来，这是十二处，加上六尘，六尘是色声香味触法；六根、六尘、六识合起来十八界。这是族义，族是族类，我们今天讲，不同的族群。现在我们讲多元文化，多半是讲不同的族群，我常常举比喻，在身上讲，眼是个族群、耳是个族群、鼻是个族群。为什么？从一身上来观察，你容易觉悟。从外表看，眼、耳、鼻、舌、身，你在外面看。内里面去看，五脏六腑，心、肝、脾、胃，一个器官就是一个族群、一个族类，你看这些族类自然和睦，自然互助合作，他不冲突！所以和平是自性里面的性德，他本来就和，本来就平，平是平等，没有哪个大哪个小。少哪个也不行，平等的，我们要懂得这个意思。
　　宇宙原本就是和谐的，原本就是融通的，原本就是包容的，原本就是合作的。我们今天如果与这个道相反了，原来本有的这叫道，与道相应这是德。本来是包容的，现在我们心量很小，不能包容对方，这是错了，无德。对这个道，事实真相不明了，我们起心动念，想法、看法跟真相完全相违背。本来是互助合作的，现在我们不肯互助合作，本来是互相尊重的，我们互相不尊重，麻烦就来了。如果在一个人身上，我们所有器官，就是各个族类不合作了，六根、六尘、六识不和，这人就生病，严重的时候，死亡了。死亡怎么样？同归於尽。今天地球上就产生这个毛病，与道（就是自然的法则）完全相违背。
　　我讲的这个话，你要是再细细想想，你把它扩张，扩张到这个地球。人各个器官不合作，决定死亡，地球上居住的这些人，如果不能够包容，不能够互相尊重，不能够和睦相处，不能够相敬相爱，不能互助合作，灾难来的时候同归於尽。你问这灾难怎么来的？自作自受，你违背了自然的法则。地球原本是和睦的，你怎么能违背？圣人教人，教什么？就是把这些事实真相给你讲清楚，给你说明白，然后劝导你起心动念、言语造作、生活行为，都要跟大自然的法则相应，决定不要违背，这就是德，道德。道要明，德要修，明道履德，履是行的意思，得要落实。宇宙和谐，我们一身和谐，我们这个地球和谐，大宇宙和谐，这真正幸福美满。这是十八界的意思，界是个界限。
　　讲处，处就是十二处；六根、六识，加上六尘就是十八界，这是把整个宇宙全都包括了。这个讲得最详细，六根里面，眼、耳、鼻、舌、身，再加上意，意根。六识里面，前面五识属於心法，前面五根是属於色法。所以十法界里面，六尘加上五根，色法讲十一个；你看看，五蕴里面色法只讲一个，十八界里头色法讲十一个。心法讲七个，六识是心，六根里面的意根是心，是心法。所以心法讲七个，色法讲十一个，讲得详细。这个对於下根人讲的，细说。
　　处是对中等人讲的，十二处，六尘、六根。六尘跟六根，六根前面眼、耳、鼻、舌、身根都是属於色法，所以色法讲十一个，心法讲一个。那我们就晓得，这种人的根性一定是对色迷得很重，对心迷得比较轻，所以佛对色法就细说，对心法就略说。这些讲经说法的方法，这都属於原则上的方法，我们要学。你遇到有人来向你请教，提出问题，你先观察，他迷得深的地方要细讲，迷得浅的地方略略带过就行。法师讲经，升座之后，先要观看听众，这个老师都教过，观机！观察听众里面的根性。从面孔能够看出来，聪明的、愚痴的；从年龄，年龄大的、年轻的；还有从职业、教育程度。方方面面你都观察到，然后你就晓得这个经怎么讲法，讲是活的，不是死的。
　　我们看这段文，清凉大师注解里面，「处者，生门义，谓诸识内外缘相」。蕴、处、界，大同小异，这是它的异相，不相同的地方，我们都要懂得，聚义、种族义、生门义，生门是出入。外面六尘从六根进去，里面的六识从六根出去的，所以有进出的意思，把它比喻个门，门户。这个门是专门讲的六根，根门！底下说，引用《俱舍论》上的