大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第98章
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志同道合，我们成就你。我们学院是接引，这个地方是搞热闹的道场，真正修行，再往乡下去。
前几天悟庄来告诉我，说有一块地三百多个英亩，是在保护区，只准建一栋房子，可以种植。我当时就说买下来，它的价钱很便宜，只要二、三十万，买下来。结果去迟了，被人家买去。所以有这种机会的时候，我们可以买。为什么？我们只要建一栋房子，这栋房子只要住五、六个人，做为真正修行的道场，真修行，真希望了生死。澳洲是开放的，你要听经，只要装个天线，像我们这样装个圆形的天线，你就能收到我们讲经。现在虽然二十四小时讲经，希望你们专听《无量寿经》、《华严经》，或者专听《华严经》，或者专听《无量寿经》，每天听两个小时，其他的时间念佛。大家在一块少说话，多念佛，多拜佛，哪有不成就的道理！
这样的小道场是我们的附属道场，我们建个五个、六个，不多，真正成就人念佛往生作佛，福德无量无边；我不说功德，福德，你们真的修福了。这个道场一定是诸佛护念，龙天善神保佑。我们在这里做，等於是做了个典型，做了个模范，希望我们这个模式，能够在全世界推动，真干！把世缘一切放下。这些人修行，好像什么事都不干，对国家、对社会有什么好处？有好处。他们在真正修行，往生不退成佛，每天以这个功德回向给社会，回向给这个地区，回向给这个世界，这是为众生祈福，为国家祈福。这个事情雍正皇帝知道，你看他上谕里面写的，不要认为这些修行人好像都是逃避现实的，对於国家、对於社会有好处，他们在祈祷、祈福。所以雍正说，对真正修行人一定要拥护，一定要照顾。他懂、他内行！他儒、释、道三教都通。这是到寂照不二的时候，真心就现前，你的分别、妄想真断了。
末后这一句，「空尚不存，妄从何起」，这句话说得好！这是「举况释第三句」，就是『离一切妄念，无等法如是』。「空为所契，尚不当心，妄念空华，岂当佛意」，这四句偈好。空是空寂，是自性，是宇宙万有的本体，它是能量，它不是物质，所以我们称它为空。我们修行，终极的目标就是与空寂的自性相契。「尚不当心」，自性的空寂没有名，没有相。没有名，我们给它取一个假名，称它为真心，称它为自性，实际上自性跟真心都没有。所以六祖讲「本来无一物」，你把它说成真心，错了，你把它说成本性，也错了，你把它说成空寂，也错了，它什么都没有！你明白这个事实真相，你才晓得，所有一切妄念，我们这些所建立的名相，你能够想的，想得出来的，你能够说得出来的，都是妄想、分别、执著。这些是什么？空华！妄念是空华。「岂当佛意」，佛没有这个意思，这总结结得好，「无等法如是」。
他的后面把我们前面这四句，四个偈子，做了个总结，这个总结很好。「又上四偈，初一」，就是「我性未曾有，我所亦空寂」，这首偈是讲的「法身」。法身是「常」的意思，真常，它不生不灭。次一首，就是「解脱明行者，无数无等伦」，这首偈「无过」，「世间诸因量，求过不可得」，无过就「乐」！所以，常、乐看到了。再一首偈，「数不能成，故自在称我」，就是「佛非世间蕴，界处生死法」，所以「数法不能成」，他不落在数里头。这就是真的自在，自在是「我」。我们刚刚念的这首偈，「其性本空寂，内外俱解脱」，这是解脱，「解脱故净」。你看这是自性，自性本有的常、乐、我、净，这叫四净德。所以「法身」有常乐我净，「般若」有常乐我净，「解脱」有常乐我净。常乐我净是真有，但是迷了之后，十法界、六道里头有名无实，有常乐我净之名，无常乐我净之实，这是我们不能不知道的。
可是世间一切是虚妄的，决定能断。法性里面的般若、德相是真实的，你一定可以证得。我们用念佛这个方法往生到西方极乐世界就统统证得，生到西方极乐世界，就生到华藏世界，华藏跟极乐是一不是二。这是我们从另一个途径，从其他的途径我们决定不能成功，这个途径是非常稳当，非常可靠，这个法门我们就走定了，我们有把握这一生当中能成就。万缘放下，一切人、事、物随缘，绝不攀缘；随缘就是什么都好，不要去计较。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二四五卷） 2004/4/7 澳洲净宗学院 档名：12…17…1245
诸位同学，请看「光明觉品」，光照千界，偈颂第六首看起：
【体性常不动，无我无来去，而能悟世间，无边悉调伏。】
这首偈，清凉大师在注解里面讲，这个后面五首，从第六到第十，说的是「即体悲用中」。这一共有五首，第一首就是这首偈，这第六偈是第一首，是「不动普应德」，前面两句讲「不动」，后面两句讲「普应」。他有个提示，「二我永亡，称性不动，智周法界，何有去来」。经常在一起学习的同学们，看到清凉大师的注解，大意我想都能够体会得到。
这首偈，我们在今天来读，就有很多的感慨。为什么？今天的世界可以说动乱到极处，完全失去了正常的秩序。也就是说大幅度的脱离道德的轨道。不但人世间大乱，连我们居住的环境也乱了，风不调，雨不顺，气候显著的反常，这个统统是脱离道德轨道所产生的现象。这些现象，我们可以从江本胜博士对水结晶观察里面发现到。整个宇宙，在《华严经》里面讲，都是活的。植物、矿物、自然现象都是唯心所现，这个心就是法性。法性的本能有见闻觉知，本性本具的性德，我们从现相上来说有色声香味。这些东西，这个色声香味，完全与有情众生的思想、行为的净秽、善恶有密切的关联。人心净善，风调雨顺，一切正常；人心秽恶，一切都反常。我们今天以为这是自然的灾害，不是，自然灾害也是人为的。只有佛法里头讲得清楚、讲得明白，佛法讲境随心转，我们外面的物质环境是随心的念头在转。
佛经里面讲得很清楚，讲得很明白。所以近代这些志士仁人，都在用心寻求怎样化解冲突，如何恢复社会的安定和平，都在这儿努力。你看这个经上，「而能悟世间，无边悉调伏」，调是调解、调顺；伏是降伏，用我们最俗的话来说，心服口服。何以能伏？理！这有道理，人不能不服理。如果道理都丢在一边，这个不得了，这问题严重了。所以这首偈我们念起来很感慨。我们先看这首偈的内容，然后再想想，这首偈我们应该怎样学习。
『体性常不动』，这是要悟，「体」是宇宙万有的本体，这个本体是什么？本体就是自性，自性就是空寂，所以它「不动」，永远不动。在哪里？无处不在，无时不在。它超越空间维次，它没有大小，没有先后；没有大小就是没有空间，没有先后就是没有时间。时间、空间跟体性来说，时间、空间等於零，虚幻而无实；体性才是真正的自己，我们现在科学家讲这是能量。这个能量有没有发现？好像是有那么一点意思，但是真正还没有确定，还不能够确定，所以科学家还在摸索，还在怀疑。
佛告诉我们，这是能现，「唯心所现，唯识所变」，识就是妄想、分别、执著。妄想、分别、执著能变一切境界，所以是境随心转，随著妄想、分别、执著转。如果妄想、分别、执著统统没有了，这个境界是一真法界，《华严经》里面所形容的是一真法界，「往生经」里面所说的是一真法界。「往生经」就是《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，所讲的西方极乐世界是一真法界。那个里头决定没有妄想分别执著，它所显现出来的色声香味美不胜收，美好到极处。所以世尊为我们介绍，称那个叫极乐世界，性德圆满的显现，没有丝毫扭曲，没有丝毫变化，所以称为一真。
我们今天住的世间，生活的环境，佛法里面称为十法界，我们是十法界里头人法界。人里面又有十法界，那我们在人里面是哪个法界，你得自己去想。人法界里头，有人中之佛，有人中菩萨，有人中声闻，有人中缘觉，有人中之天（天人），有人中之人，有人中修罗，有人中畜生，有人中饿鬼，有人中地狱。我们又是属於哪一界？自己要很认真冷静去反省、去观察。然后，就是佛教导我们的，佛教导我们终极的目标，是把我们的境界向上提升。如果我们是人中三途，学了佛之后，能够提升到人中之人，能够提升到人中之天。这是什么？这是佛法里面讲的花报。像植物，先开花后结果。我们这个业报身了了之后，来生就是果报现前。我们这一生，花报是人中之人，来生还得人身，来生比这一生一定要殊胜，福报要大、智慧增长，来生福。
如果我们现在能够提升到人中之天，那好，来生一定生天；看自己的功夫、修行，古人讲，功行！你来生是生欲界天、色界天，还是无色界天；人中之天。如果我们这一生能够把自己提升到人中之佛，我们来生决定作佛。念佛求生西方，稳稳当当，你生到西方极乐世界，不是凡圣同居土，凡圣同居土是人中人、天往生的。人中的声闻、缘觉，往生到西方极乐世界，方便有余土。人中之佛、人中之菩萨，往生到西方极乐世界，实报庄严土。花报、果报相应，一点都不差。
要怎样把自己提升到人中的佛、菩萨？佛高，我们说菩萨。菩萨修六度万行，菩萨用菩提心，发菩提心，也就是用真心，不用妄心。心地真诚、清净、平等、正觉、慈悲；日常生活当中处事待人接物，一定是看破、放下、自在、随缘。内修六度，这是自己的功夫，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；对外是四摄，布施、爱语、利行、同事，我们常讲，讲的遍数太多了。念念行行与这个相应，人中之菩萨。人中之人，是修五戒十善。人中之天，是修上品十善、慈悲喜舍四无量心。佛在经典上讲得很清楚、很明白，我们要去干。
能够离妄想、分别、执著，这是人中之佛，这个高！我们做不到。做不到也要做，怎么做法？夏莲居老居士讲得好，他老人家教我们的，给诸位说，他不是开玩笑的，不是随便说的。夏莲居老居士肯定是佛菩萨再来的，决定不是凡人，他是来度我们的。为我们会集大本《无量寿经》，会集得好，末法九千年苦难众生，靠这个会集本得度。印光大师指导我们修行的态度，我们要遵守，那就是什么？小道场，大成就。你能不能愿意搞个小道场，三个人、五个人在一起修行？
我在初学佛的时候，跟忏云老法师在台湾埔里住茅蓬，五个人，我非常怀念那个时候的小道场，五个人！他那个小茅蓬有六个房间，一个人一个房间，六个房间有一个房间做仓库，五个房间住人，一个小佛堂，五个人修的一个小佛堂，一个厨房，简简单单。厕所是在茅蓬外面，不跟茅蓬在一起，外面，上厕所的时候要出去。那真的是茅蓬，墙是竹篱笆编的，竹篱笆外面糊一层水泥。里面好像是石灰，里面是白的，外面是灰色的，上面盖的是茅蓬，非常简陋。地是泥土地，没有铺水泥，只有佛堂铺地板，好拜佛，那么样的简陋，五个人修行。只要有一个年轻的发心，一面在那里修行，一面在那边做义工护持，就够了。帮助大家烧饭，洗衣服，小环境，整理起来很容易，工作量并不算太多。所以印祖提出这个我很喜欢，没听说有人做，我很希望我有这个缘分带头来做，就从我们图文巴净宗学院做起，小茅蓬，小精舍，真正成就人。
如何能够把心定下来？真正离起心动念很难，就是不分别、不执著，夏莲居老居士说，「三年不说话」，他老人家下一句很有意思，「保证开悟」！但是这三年不说话，你要知道，这是外表，如果心里面妄想、杂念很多，这没有用处；里外要一致，这才管用。三年不说话这是外表，里面，心里面呢？心里面一切都放下，真的叫干干净净一尘不染。心里面一天到晚，一会想这个，一会想那个，虽然不说话，不说话怎么样？写纸条。没有用，费事！那个不行。六根真的把这个六尘环境放下，不再沾染，不再接触，心里面只有一句阿弥陀佛。每天拜阿弥陀佛，念阿弥陀佛，听阿弥陀佛，这样三年，真的，行！小茅蓬，人少，没有是非，没有争论，那就到不动心了。起心动念，微细的有，粗的没有了。
『无我无来去』，这是深定，这不是浅的功夫，这是法身菩萨的境界。这样的人要是往生极乐世界，那是实报庄严土、常寂光净土。我们只要真正能做到於一切法不分别、不执著，就有大受用。
后面两句，普应。注解里面，前面两句讲不动，不动是禅定，我们用念佛的方法能做到心不动，这叫念佛三昧；三昧就是禅定，用念佛的方法修成禅定，叫念佛三昧。念佛三昧功夫有浅深不同，大分，「理一心不乱」，这是高等功夫；「事一心不乱」，中等功夫；「功夫成片」，是下等功夫，这三等功夫。功夫成片，这里面执著很淡薄了，不再执著，往生极乐世界凡圣同居土。中等功夫，事一心不乱，分别也没有了，执著、分别都没有，生方便有余土。上等功夫，就是此地讲的「无我无来去」，法身菩萨，他往生西方极乐世界，生实报庄严土。同样修念佛三昧，时间多长？三年。看你自己功夫浅深，准能往生。生到哪一土、什么样的品位，这是个人功行不相同，要靠你自己努力精进。
下面是普应。普应当然是讲上等功夫的人。定生慧，定起作用就是般若智慧。『而能悟世间』，这个世间是讲十法界。十法界依正庄严没有不明了的，悟是明了，依正庄严统统明了。我们在讲席里头常说，十法界里面的性相、理事、因果通达明了，这不是学的，不是在经教上学的，是你悟入佛境界。这个功夫，这个不动，或者这个三昧，这种功夫是高级的，不是凡圣同居土的，也不是方便有余土的，他们还没有这个能力，这是实报庄严土。
『无边悉调伏』，无边悉调伏，这个话是什么意思？清凉大师在注解里面给我们讲「普应」，十法界的众生有感，这个佛菩萨就来应，应以什么身得度，他就现什么身。圆教初住菩萨破一品无明、证一分法身，就有这个神通、能力，应以佛身而得度者，他就现八相成道，现三十二相八十种随形好的这个身相。佛身都能现，其他就不必说了，菩萨身、声闻身、缘觉身、人天身、童男童女身，什么身他都能现。所以我们要晓得，佛菩萨无处不现身，无时不现身，有时候真的来试验试验我们，我们肉眼无知，常常得罪佛菩萨。
早年，我的老师，是我在抗战时期在国立第三中学念书，我们的校长周邦道先生。以后他在台湾，也住在台中，我跟李老师学教的时候，我们就常常见面。我的师母周夫人，她就是得罪了佛菩萨。抗战胜利之后，他们住在南京，她住的房子很大，我曾经去看过。房子外面有庭院，真的有大门、二门，才到她居住的这个房子里面。中国古人讲的，大户人家，庭院深深，大门跟她自己住的地方相去有相当的距离。这一天，周师母在家里，忽然来了个出家人，化缘的。那个时候她不信佛，也没接触过佛法。我们师母心地非常慈悲，是标准的好人，我们同学没有不赞叹的。她确实能�
