大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第99章
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看到这个出家人来化缘，化什么？想化五斤香油。她没有给他。没给他，这和尚就走了。走了之后，她突然想起来，这和尚怎么来的？我家院子这么大，大门没有开，他怎么进来的？走了之后，不见了，门也没有开，他怎么走的？怀疑了好多年，解不开。到台中，遇到李老师，周老师、师母两个人都常常听李老师讲经，都学佛了，皈依了。有一天就把这个事情问李老师，她说这怎么回事情？李老师告诉她，那是九华山地藏菩萨化身，你跟佛法有缘，他来化缘你没有能给他。她后悔得不得了！这是显示出诸佛菩萨无时无处不现身，只是我们肉眼凡夫不知道，不知道那是菩萨，等到你知道了，后悔莫及。不要说开智慧，连种一点福都没种上。所以周师母以后终身念地藏菩萨，念《地藏菩萨本愿经》。
在台中那么多年，她的大悲水是出了名的，真能治病。你拿一杯水，她拿在手上念三遍大悲咒，那个水就灵了。这个道理，我们从江本胜博士水结晶实验里面，我们得到证明。为什么？师母是真正的大悲心，那不是假的。真实大悲心加持，所以这杯水管用。你自己念大悲咒，没有大悲心，就不灵。要有大悲心，念大悲咒，这个咒就灵，不可思议。所以，应以什么身得度就现什么身，应以什么方法来度就用什么方法。「无边悉调伏」，无量无边众生没有不受调伏的。调是对心，心开意解，开悟，觉悟了；伏是讲行，所有烦恼都伏住，调伏是对解行的。这是这首偈的大意。
我们看看，清凉大师后面有简单的注解。「二我永亡，称性不动」，这是理一心不乱。这个二我就是本经所说的「我」与「我所」。我不再分别、执著，我所有的也不再分别、执著，一切都随缘，所以他才能到不动心，就是清净心才能现前。「智周法界」，清净心生智慧，清净心起作用就是般若智慧，智周法界。「何有去来」，所以不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异，《中观论》上讲的八不，完全契入，这是法身菩萨的境界。他的智慧观察一切众生，能够看到众生过去世，阿罗汉能看到你过去世五百世，这五百世的因果他能看得出来，所以他说法契机。菩萨的境界就更高，你过去生中几千世、几万世他都看清楚，他都明了，所以说法契机，众生容易度。不像凡夫，凡夫没有这个能力，没有这个神通。
现前众生福薄，这是真的，佛菩萨在不在这个世间？也应化在这个世间。福薄，变成怎么样？变成不能说法。现在这个世间不能说真话，说真话人家骂你，人家不相信，毁谤你、侮辱你。大家都说假的，你也得要说假的。佛菩萨在这个时代教化众生难，太难太难了！但是要帮助人，古圣先贤教导我们，我们要能够接受，能读圣贤书，还是可以找到适当的方法。譬如老子讲，「和大怨，必有余怨，安可以为善」，这句话对我们现前社会，真是非常切实的描绘。现在这个社会，人与人之间、人与物之间，真的是很大的怨恨。这个怨恨怎么能和解？联合国和平组织针对这个事情做了几十年，效果不彰。他没有念过《老子》，老子讲「和大怨」，眼前是和，签了条约，放下武器，握手言和了，内心里头还有余怨、余恨没了！这不是个好办法。老子的话就这个意思。
所以古德读老子这段话之后，有很多人提出他的心得、他的见解。有人说，你只知道「和大怨」，化解这个大的怨恨，你没有认真去反省、检讨这大怨从哪里来的。就是你以大公无私的心行来调和，两方面都接受了，两方面都有余怨，都有余恨，这老子所说的。我们学佛、修道之人，对於问题的观察比较深入。怨恨属於贪瞋痴，怨恨绝对不离开贪瞋痴，怨恨生於情执，我们用佛法讲，怨恨生於三毒。三毒从哪里来的？三毒是迷失了心性，把自性本具戒定慧这三德迷了之后，就变成贪瞋痴三毒。这是我们学大乘教的人，佛在经上常讲，我们才明了。要调解，把余怨拔除，这才是好事，才真正和了，这不太容易！把人内心贪瞋痴给化解，转变为戒定慧三德，这要靠什么？这要靠讲经说法才能办得到。所以，「和大怨，必使无怨」，唯有提倡道德教育，神圣的教育。
联合国搞了这么多年，这么多人在搞，就是没有把这个根本找出来，没有从根本上下手。根本上下手，真的，今天讲教育，真困难，教育全部崩溃。中国人是最重视教育，两千多年前，汉武帝正式制定教育政策。在诸子百家里面细心的选择，选出孔孟（就是儒家）做为国家教学的正统政策，国家认真的来推行。到汉明帝，佛教传到中国来了，到魏晋南北朝时代，社会上才有三教这个名词，三教就是儒、释、道，或者称三家，或者称三教。这个教就是我们今天讲学派，还不是讲宗教。宗教在中国这个名称是很晚很晚，大概在清朝中叶才有宗教这个名词。宗教是从外国传来的，中国没有。我听老一辈的人讲，宗教最初这个名词传到中国来，是从日本传进来的，而日本是从西方传进来，所以中国没有宗教这个名词。佛教里本身称宗教，但是跟现在这个宗教的定义完全不相同。佛家称宗教，因为它有宗门、教下，所以称「宗」，宗是专门讲禅宗；「教」，禅宗之外的都叫教，都叫教下。所以这十个宗派，禅称宗，其他九个都称教，宗门、教下，不是现在宗教的意思。这些常识我们都要有。
所以这个源，怨恨的来源，我们一定要搞清楚，迷失了自性。现在中国重视教育，家庭教育、学校教育，从前是私塾，学校教育；社会教育，宗教，现在我们讲宗教教育，就是儒、释、道三家的教育，这四种教育并行，社会安定，天下太平。今天在全世界，四种教育都没有了，所以家不成家，国不像国，苦不堪言！我们生在这个乱世，史无前例。要想化解冲突，促进社会安定、世界和平，除了宗教教育之外，没有第二个办法。所以我在全世界跟许多族群，也跟许多宗教，乃至於国家的领导人接触，我是大力在劝导怎样来推动宗教教育，希望宗教教育能够再恢复家庭教育、学校教育，学校重视伦理道德的教育，这个样子和平才能落实。所以我读这首偈，我的感触很深。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，请接著看下面第七首偈颂：
【常乐观寂灭，一相无有二，其心不增减，现无量神力。】
前面一首，是讲到心不动的时候，到寂静的时候，清净心生智慧，智慧能解决一切问题，那是真实智慧。这首偈，是讲清净心能现无量的德能，神通、神力。有智慧、有能力，这才能帮助十法界苦难众生。单单有慈悲心，想帮助一切众生，没有智慧、没有能力，用尽了心思，收不到效果，所谓是徒劳而无功，这话古人说的。所以，要帮助苦难众生，只有一个方法，自己认真修行。修行一定要依佛陀的教诲，不能有自己的意思，不能有违背。为什么？自己全是妄想，全是错误，可是自己偏偏又不承认，对佛菩萨教诲又抱著一个半信半疑的态度，怎么能有成就！有再大的好心，也成不了好事，这是我们不能不知道的。
这首偈说的是「动寂无二德」，动寂不二。四句，前面三句「入寂」，后面一句「起用」，起用就是动；换句话说，前面三句是自受用，末后一句是他受用。必须自己有成就，才能帮助别人，这一定的道理，所以自受用这里说得多。首先先决的条件，『常乐观寂灭』，「常」是恒常，「乐」是爱好、喜欢，观察「寂灭」。这就是我们一般常讲好静，喜欢清净；心清净，身清净，生活环境清净。心清净，要少分别、少执著，把分别、执著要尽量的把它减少；身清净，对於一切的染污要懂得远离。
所以修道的人，不仅仅是佛家，在中国，修道的道士，甚至於我们看看外国宗教。我有一年在洛杉矶一个广播电台里面，那边同学邀请我参加座谈会。有个基督教修道院的院长，带了七、八个院士，开了一辆大车，他是听到我的名，非常希望跟我见面。到洛杉矶来，也参加我们电视的讨论会，我非常感动。我说你们开几个钟点的车？开八个钟点，这个距离就相当远。他们是住在乡下，非常清净，真正修道的都喜欢找一个清净环境，远离都市，远离村庄。中国从前儒跟道家建道场，都找到深山，人迹不到。你要上那个山，山上有小路，你得要走路，至少要走两、三个小时，你没有那个耐心，你不愿意到那里去。两、三个小时，是常常走山的人，普通一般人要三、四个小时，你才能到高山里面看到他的道场。这是什么？我们的身要远离一切干扰，身寂静，居住环境寂静，喜欢清净寂灭，容易修道。要是喜欢热闹，喜欢繁华，我们一般讲这个人有红尘福，没有办法修行；修行人要享清福，清福就是远离繁华热闹的场所。
「常乐」，就是非常喜欢，对於热闹繁华，人多事多，不欢喜，现在讲，不能接受。欢喜清净寂灭，这先决条件，我们说你这个心能不能静得下来。一天不见人、不说话，你能做得到做不到？所以，住山、住茅蓬只有几个人，言语确实少。没有事情，大家见面合个掌，一句话不说，各人用各人的功夫。见面，合个掌，点点头，有事情才讲几句话，长话短说，绝对没有去聊天的，也没有什么研究讨论的。难得，真正难得有一、两个问题请教请教，很少！我住在台中跟李老师一个星期见三次面，一年当中难得有几次有问题向他请教的，难得有几次。
所以，你的心常常在定中，你真修道。念念不要去想是非人我，不要去想五欲六尘，不要去想名闻利养，一切忧虑、牵挂、得失统统放下，只留一个阿弥陀佛。每天观想阿弥陀佛，我们不是参禅，我们是念佛，我们也静坐，我们静坐念佛，忆佛、念佛。我们拜佛，我们观看佛像，那是观像念佛。观想念佛、观像念佛、持名念佛，一天到晚除了睡觉之外，就干这个事情。三、五个人在一起生活，互相照顾，互相勉励，互相警策，好事！各个功夫都得力。所以，修行成败的关键，实在讲是你修学的心态，方法还是在其次。环境是缘分，最重要的是自己的德行，德行从哪里表现？言语少、妄想少、分别少、执著少，跟一切人和睦相处。
下面这一句，『一相无有二，其心不增减』，你什么时候能够看到一切人一相、一切事一相、一切万物一相，这个高明，这个功夫很容易得力。什么叫「一相」？清凉大师有注解，「一相是表」，外表，「所谓无相。无二是遮，体不可分」。遮就是止的意思，一相是叫你观，遮就是止，这就是叫你修止观，有止有观。观一切法，怎么会生一相？你要不会观，你就用《金刚经》上一句话，「凡所有相，皆是无相」，虚妄就是无相；或者「凡所有相，皆是梦幻泡影」，这是事实，这是真的，这是诸佛菩萨所见的。他见到这个是诸法实相，实相如是，我们应当要学习。
特别是观怨亲平等，你遇到这个冤家对头，宿世的余怨。我们用老子的话来说，过去生中生生世世的余怨，所以这一世因缘聚会碰头了，芝麻粒的小事情，会起很大的冲突，这叫无缘无故。我们凡夫看是无缘无故，他自己也不晓得，实际上是什么？过去生中的余怨，只要一点点小事情引一引，火就发起来，就能把事情闹僵了。这个事实真相，你看连美国预言家凯西，我们现在用他这个报告作英语课本，他说得好。世间所有一切人，在他一生当中，决定没有突发的事情，没有一桩事情是没有原因的事情，统统与过去相关，与来世相关。所以我们常常要想到，过去已经过去了，未来世麻烦很大，所以聪明人这个怨要把它化解。我们今天常常说消弭冲突，这是学校常常讲的，从事於和平工作的这些教授。我不用消弭，我用「化解」，化解冲突，促进社会安定，世界和平，这我常讲。
可是最重要的，是怎样化解我们宿世余怨，把我们过去生生世世这些冤家对头、怨怼，怎么能把这个问题化解？这个问题化解了，你才能帮助这个社会化解冲突，促进安定和平。如果内心这个问题不能化解，你有什么力量化解别人的冲突？这就是我们在这个经上读到的，你没有智慧、你没有德能，你就不能解决这个严重问题，和解两方面的怨恨。小的怨恨，小的也是大怨恨，我们讲杀父之仇；大的，大的是国与国，国与国的战争，你来调和。虽然调和了，都是表面的，余怨在。过不了几年，或者过个十年、二十年，这两国又会爆发大战，余怨在！怎么样能把余怨化解？所以要做这个大事情，先要把自己宿世的怨怼，这个余怨化解掉。
从哪里化解起？先从自己本身化解。我要求对方化解，难，不容易，从我本身化解。本身要是化解了，对方见了面，他有余怨，余怨一定有挑衅，挑衅都是小事情。我们怎么样？一笑了之。不当回事情，不会因小事而惹成大的对立，造成大的误会，就不会了。什么事情一笑了之！尤其修学大乘的，一相无相，哪有不能化解的！真的化解掉了。「一相无有二，其心不增减」，不增不减，那个心就是正常的心，就是平等心；有增有减，就不平等，就不正常。必然是过去的余怨，现在遇到这个缘，又发展成大的怨恨、大的冲突。
中国谚语常讲，这都是智慧的言语，「大事化小，小事化无」，这是化余怨的方法。是从自己本身做起，在自己日常生活当中做起，处事待人接物姿势要低，惹起麻烦的时候，都是贡高我慢，所谓是不能忍让。你只要能忍、能让，什么都化解了，再大的怨恨都化解；化解之后再见面，朋友了。对人，知道任何一个人都不是这一生，生生世世，不定在哪一世有缘又碰到一起。碰到一起，机缘也是不容易。我们晓得，人死了之后，轮回有六道，到底到哪一道去，各人造的业不一样。人道的寿命不长，其他任何一道，寿命都比人道长，要是走了不同的道，你想想看，什么时候又搞到一道聚会？非常难得。过去世的极大的冤家，我们这一生碰到也要珍惜，好不容易遇到。何必要两个作对，彼此两方面都痛苦？为什么不和解？我们互助合作，我们双方都快乐！所以你总要想通，我们现在一般人讲的，最怕的是钻牛角尖想不开，那就苦了。自己苦，也叫别人辛苦，这又何必！
所以，「和大怨，不使有余怨」，真的，只有觉悟，觉悟可贵。要求觉悟之道，佛法确实是第一法门。不是其他的没有，其他的有，佛法讲得多，佛法讲得详细，它有圆满的理论，它有周详的方法。理明白了，你的信心、愿心建立。细密的方法懂得了，你知道怎样去做。所以我们一定要培养觉悟的心，觉悟的心就是真诚，真诚心起作用，对自己就是清净、平等、正觉，对别人就是慈悲。佛门常讲，「慈悲为本，方便为门」，那是完全讲对人，处事待人接物要慈悲，要用最妥善的方法。人与人之相接，特别是在这个时代，姿势愈低愈好，愈谦�
