5843-鲁迅其书:一部断代式的研究史料的好书-第26章

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　　　　《立论》、《聪明人和傻子和奴才》，自然也是运用讽喻手法的作品。比起《我的失恋》来，含义又要曲折些，“说谎的得好报，说必然的遭打”，这在长期黑暗统治的社会里，几乎是时常可以遇到的现实，绝对不限于这家生了男孩的主人与贺客。如果作者只是单纯的揭出这么两句，自然也有感人的力量，但总不如在一定环境中，“向老师请教立论的方法”，提出“愿意既不谎人，也不遭打”的要求，而后指出不置可否的敷衍的回答：——“啊呀！这孩子呵！您瞧！多么……阿唷！哈哈！哈哈哈！”——意义那么深广。　　　　
　　　　《聪明人和傻子和奴才》，当然也具有这种讽喻的意义。你看那个过的不是人的生活的奴才，只能寻人诉苦。而聪明人呢？却只有一句无关痛痒的同情和安慰：“你总会好起来……”另外，就什么都没有了。这在奴才，却得到很大的满足。可是，一天碰到那个傻子，他就不同了。他知道虚伪的同情无补于实际，既然说是房子阴湿，秽气冲着鼻子，四面又没有一个窗……那就亲自动手，帮助他打开一个窗子。可是，奴才毕竟是个奴才，他不但自己没有勇气去打开一个窗子；而且还在主人前面报功，诬蔑别人是强盗，说强盗要毁坏主人的房屋。当然，他因此也得到主人的夸奖了。这个时候，就显出聪明人有了先见之明呢。——这不是对于现实的最大的讽刺吗？全文的讽喻的意义，是不言自明的。鲁迅曾说：“世界却正由愚人造成，聪明人决不能支持世界，尤其是中国的聪明人”《鲁迅全集》第1卷；第365页。。那么，这篇散文诗的讽刺的对象是什么，他所赞颂的又是什么，不就很明显吗？　　　　
　　　　《狗的驳诘》，当然也是用的讽喻手法，但它所反映的现实，又更曲折一层。狗是势利的。所谓“走狗”，早已成为社会上某一种人的代词，这已不足为怪。鲁迅曾说：　　　　
　　　　凡走狗，虽或为一个资本家所豢养，其实是属于所有的资本家的，所以它遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的穷人都狂吠……即使无人豢养，饿的精瘦，变成野狗了；但还是遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的穷人都狂呔的……《鲁迅全集》第4卷；第192～193页。　　　　
　　　　但这里所揭露的狗，竟然装出颇有修养的样子，说话也非常谦虚而带幽默。这就与一般的走狗显得有所不同。　　　　
　　　　我惭愧：我终于还不知道分别铜和银；还不知道分别布和绸；还不知道分别官和民；还不知道分别主和奴；还不知道……　　　　
　　　　你听，它的驳诘是何等的有理！所以它说：它还“愧不如人呢”。而且还要拖住人家，“我们再谈谈……”那么，这个世界究竟是人不如狗、还是狗不如人呢？当然，梦境是虚幻的，做梦者可以“逃出梦境，躺在自己的床上”；如果这梦境竟然是个现实，你将怎样逃出这现实的梦境呢？这不是更深一层地反映了这个世界吗？　　　　
　　　　当然，像《死火》中的冰山，《失掉的好地狱》的地狱，这已经脱离讽喻的手法，进入隐喻或象征的意境了。它所反映的现实，比起讽喻来，还要更深一层的。我们且看：　　　　
　　　　这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。　　　　
　　　　再看关于地狱的描写：　　　　
　　　　一切鬼魂们的叫唤无不低微，然有秩序，与火焰的怒吼，油的沸腾，钢叉的震颤相和鸣，造成醉心的大乐，布告三界：地下太平。　　　　
　　　　……　　　　
　　　　人类于是完全掌握了主宰地狱的大威权，那威权且在魔鬼以上。人类于是整顿废弛，先给牛首阿旁以最高的俸草；而且，添薪加火，磨砺刀山，使地狱全体改观，一洗先前颓废的气象。　　　　
　　　　曼陀罗花立即焦枯了。油一样沸；刀一样；火一样热；鬼众一样呻吟，一样宛转，至于都不暇记起失掉的好地狱。　　　　
　　　　这里所描写的冰山和地狱，只要透过文字的表面，从象征的意义、或是从隐喻的意义来看，就可以看出它所透露的当时黑暗中国的现实意义来。在我们的语言中，形容国民党的血腥统治，不是也用“白色恐怖”、“人间地狱”等等语汇吗？试看这里所描绘的冰山和冰谷，那样的“一切冰冷，一切青白”，那样的凛冽而令人颤栗，这不是比所谓“白色恐怖”可怕十倍、百倍吗？至于那失掉好地狱的地狱，或是还没有失掉好地狱的地狱；不管它是“地下太平”，还是经过了一番整顿，“一洗先前的颓废气象”，也不管它“鬼魂的叫唤无不低微”，或是“一样的呻吟，一样的宛转”；但那人民辗转呻吟于虐政之中，甚至越改越坏的国民党反动统治的社会本质，不是更形象更明显地呈现在我们的眼前吗？　　　　
　　　　这就是隐喻或象征手法的运用。是的，这里的关于冰山和地狱的描写，的确是阴暗的，你读起来的确觉得有一股冷气，透入人的灵魂，深入每一节骨髓；可是，你能说这不是现实的反映吗？如果你能想到这些，就体会到隐喻或象征手法的运用的高强与神妙处。　　　　
　　　　在散文诗《秋夜》中，作者也同样运用了许多象征的手法。他写出“奇怪而高”的秋夜的天空，初初看来，你会认为这是景物描写。——当然，这也不能说不是景物的描写。但也因为他在景物描写上的逼真，因而象征的意义才有所附丽，才显得深远；因而也显得是不同寻常的景物描写。这是通过作者主观的头脑的曲折的反映，形成作者自己独特的风格，赋予个人人格意义的作品。不然的话，又将怎样解释“他（这奇怪而高的天空）仿佛要离开人间而去，使人们仰面不再看见”？怎样解释：“现在却非常之蓝，闪闪地睐着几十个星星的眼，冷眼”和“他的口角上现出微笑，似乎自以为大有深意，而将繁霜洒在我的园里的野花草上”呢？这里的确有着对当时客观景物的实际感受，也有着修辞上拟人手法的运用，但在同时，却也说明，这已经不是单纯的景物描写，而是渗透作者主观的感受或者涂抹上作者的主观情绪，而又赋予作者个人的人格意义了。　　　　
　　　　在客观景物上，渗透作者的主观感受；或者从作者的主观情绪出发，以主观情绪为基调，渲染、涂抹客观实际的景物，使之符合于当时实际的感受；这都可以使得他所描写的客观景物更加生动、形象，更加富有人格意义，因而达到象征的境界；而象征的意味也就更加深长，更加耐人寻味。　　　　
　　　　就以这篇《秋夜》来说吧，假使我们能够让自己的想象驰骋得更远一些，那么，这个肃杀的秋夜，这个鬼睐眼的非常之蓝的夜空，竟然要自以为大有深意似的将繁霜洒在园里的野花草上，这不就是所谓肃杀的秋天或“凛秋”吗？在“凛秋”中，自然界的生物，特别是园里那些野花草们，能不感到肃杀的气象吗？假使我们的想象驰骋得更远一些，我们的同情竟然落在那些在冷的夜气中极细小的粉红花这一面，或者自己的精神竟然化入这些极细小的粉红花的人格中，那么，这些在冷的夜气中打起精神开着极细小的花，但又在瑟缩地做梦的小粉红花的心情，将引起我们一些什么样的联想呢？　　　　
　　　　其实，所谓“秋意肃杀”、“秋风凛冽”等词句，在文学上有更深一层的意义，常常被用来象征人间社会的。在这里，如果我们同样用一点“联想”或“类比”，这“口角上现出微笑，似乎自以为大有深意，而将繁霜洒在我的园里的野花草上”的“奇怪而高的天空”，以及“在冷的夜气中，瑟缩地做梦”的“极细小的粉红花”，不就有更丰富的社会内容与意义了吗？　　　　
　　　　同样，和这种象征意境有些相通的，也可以在《雪》和《风筝》中看到。这如“在无边的旷野上，在凛冽的天宇下，闪闪地旋转升腾着的是雨的精魂……”的“朔方的雪花”，和“四面又明明是严冬，正给我非常的寒威和冷气”的“北国的异乡”，都同样具有象征的意境，给人以同样的感受与联想。不过，在《雪》与《风筝》中，它的基调，是在积极的一面；——这也就是说，虽然眼前的现实，仍然使人窒息，使人消沉，但作者的情绪，却在追怀着童年时代故乡的美境，让自己深深地陶醉在甜蜜的回忆当中。他从朔方的雪花，想起了江南的儿时的雪，从北京冬季天空中的风筝，想起江南二月放风筝的天气与情景来；这是令人缅怀与向往的。　　　　
　　　　江南的雪，可是滋润美艳之至了；那是还在隐约着的青春的消息，是极壮健的处子的皮肤。雪野中有血红的宝珠山茶，白中隐青的单瓣梅花，深黄的磬口的腊梅花；雪下面还有冷绿的杂草。胡蝶确乎没有；蜜蜂是否来采山茶花和梅花的蜜，我可记不真切了。但我的眼前仿佛看见冬花开在雪野中，有许多蜜蜂们忙碌地飞着，也听得他们嗡嗡地闹着。


《鲁迅其书》第二部分《野草》精神试论（5）

　　　　这是怀想中的江南的雪。再看：　　　　
　　　　故乡的风筝时节，是春二月……此时地上的杨柳已经发芽，早的山桃也多吐蕾，和孩子们的天上的点缀相照应，打成一片春日的温和。　　　　
　　　　这是怀想中江南二月的春天。但是，想象中的天地，更令人神往的，再也美不过《好的故事》中的江南的水乡。那个意境，那个天地，简直是现实中的天国，是理想的本身；它是那么自然，那么神韵，那么悠闲，就是最富于幻想的天才画家，也难以画出这个境界。　　　　
　　　　现在我所见的故事也如此。水中的青天的底子，一切事物统在上面交错，织成一篇，永是生动，永是展开，我看不见这一篇的结束。　　　　
　　　　河边枯柳树下的几株瘦削的一丈红，该是村女种的罢。大红花和斑红花，都在水里面浮动，忽而碎散，拉长了，缕缕的胭脂水，然而没有晕。茅屋，狗，塔，村女，云，……也都浮动着。大红花一朵朵全被拉长了，这时是泼剌奔迸的红锦带。带织入狗中，狗织入白云中，白云织入村女中……在一瞬间，他们又将退缩了。但斑红花影也已碎散，伸长，就要织进塔、村女、狗、茅屋、云里去。　　　　
　　　　现在我所见的故事清楚起来了，美丽，幽雅，有趣，而且分明。青天上面，有无数美的人和美的事，我一一看见，一一知道。　　　　
　　　　是的，这是理想的境界，是理想的但又是现实的美的天国。它是这样的“美丽，幽雅，有趣，而且分明”；不管你怎样把它当作隐喻，当作象征，或者简直当作现实的景物来欣赏、来吟味，都会使你神往，把你带入美好的境地。　　　　
　　　　但是，这样的境界，这样充满着许多美的人和美的事的“好的故事”，却只能在朦胧中觉得，在朦胧中看到。等到你正要凝视它们，捉住这生动鲜明的形象时，却是“骤然一惊，睁开眼，云锦也已皱蹙，凌乱，仿佛有谁掷一块大石下河水中，水波陡然起立，将整篇的影子撕成片片了”。于是，眼前看见的只是“昏暗的灯光”，是“昏沉的夜”；于是，作者又从理想的“好的故事”的境界中，回到了“昏沉的夜”的现实。——这的确是一个矛盾。但作者追求的是什么，憎恶的又是什么，不就非常分明了吗？　　　　
　　　　此外，散文诗《腊叶》，全文也是从象征的意境来透露作者的心情的。在《〈野草〉英文译本序》中，作者自己说：“《腊叶》，是为爱我者的想要保存我而作的”。如果没有这句提示，我们至多，只能说是借着“腊叶”来抒情，至于所抒的是什么情，它的象征的意义，又是什么？却是难得体会得到的。根据孙伏园先生的记忆，当鲁迅先生把这篇原稿交给他时，他曾问过鲁迅先生：“何以这篇题材取了腊叶？”当时鲁迅先生回答：“许公很鼓励我，希望我努力工作，不要松懈，不要怠忽，但又希望我多加保养，不要过劳，不要发恨，这是不能两全的，这里面有着矛盾。《腊叶》的感兴，就从这儿得来。《雁门集》等等都是无关宏旨的”。——这就更进一步提供我们探索《腊叶》的感兴，也就是它的象征的意境的线索了。　　　　
　　　　我们且从这样一条思维的线路追寻过去：在一个“繁霜夜降”的“深秋”，“木叶多半凋零”，——这在人间社会，将是一种怎样的处境。这其间，独有一片“有一点蛀孔”的“病叶”，“镶着乌黑的花边，在红、黄和绿的斑驳中，明眸似的向人凝视”，你之对它，又将引起怎样一种缅怀而珍惜的心情呢？当然，将它摘了下来，夹在一本书里，使它不与群叶一同飘散，这是一种爱护的办法。但是，在这木叶多半凋零的深秋，又将由谁去傲霜挺立，装点这深秋的颜色呢？何况当时之所以将它夹入书本子里，“大概是愿使这将坠的被蚀而斑斓的颜色，暂得保存”，而在过了一年之后，却是“黄蜡似的躺在我的眼前，那眸子也不复似去年一般灼灼”了呢？“这是不能两全的，这里面有着矛盾”，这意义也就透露出来了。但是，鲁迅是不断前进的，他在人生道路上，的确是决不松懈，也不怠忽，要休息一下的心思是没有的。“爱我者想要保存我”的心情，固然可以感激；但对于将坠的斑斓的病叶，让它留在枝头傲霜，虽然“只能在极短时中相对”，却还是大有意义、也大有作用的。所以，他说：“当深秋时，想来也许有和这去年的模样相似的病叶的罢，但可惜我今年竟没有赏玩秋树的余闲”，因而不去摘它下来，让它留在枝头傲霜了。这里就透露出作者的人格，作者的精神。尽管这里所写的都是象征的意境，但对于“爱我者想要保存我”的铭感，和使将坠的斑斓的病叶，尽可能的在极短时中相对，让它在严霜中点缀秋色的自勉与自励，却是紧紧的结合着的。所以，我们如要领会这《腊叶》的感兴，《腊叶》的象征的意义，便要到作者的人生道路和世界观方面去探讨了。


《鲁迅其书》第二部分《野草》精神试论（6）

　　　　四　　　　
　　　　凭借着隐喻、讽喻或象征的手法，——或者说，主要是采用这些手法——对于当时黑暗中国的社会现实，作了曲折的反映，这是《野草》之所以特具风格，意义比较隐晦的原因之所在。但是，作者为什么要采用这些手法，为什么要采用这些题材，而且表现得这样近于隐晦难解，这又是和他当时所具有的矛盾的心情，和他当时的世界观正在大酝酿、准备大飞跃，但又没有彻底转变、正确建立，分不开来的。　　　　
　　　　如上所述，鲁迅当时的心情，是有很大矛盾的。这就是理想与现实，光明与黑暗，希望与绝望的矛盾。而这一系列的矛盾的归结，也就是作者当时新旧世界观的矛盾。也正因为作者当时的世界观存在着矛盾，因而所有客观世界的事物，在他的主观头脑中反映出来的时候，总觉得有些两不相入、两不调和，所以在表面上总是显得阴沉和苦闷。正如我们已经指出，鲁迅是一个不妥协的韧性的战斗的现实主义者，对于这些矛盾所采取的解决方法，还是积极的，战斗的。这就使得矛盾的主要和非主要的方面，互相转化，终于使得积极的，也就是理想、光明和希望这一面，起了主导的作用，达到了不妥协的战斗和现实主义精神的胜利。不过，尽管如此，这还不能说是从思想认识上根本解决了这个问题的。因此，在《野草》全书中，这种矛盾的心情的反映，以及怎样用那不懈的战斗精神来克服这种矛盾，战