大智度论-第129章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


具足乐说辩才。自受色成就。亦教他人令受色成就。自成就三十二相。亦教他人成就三十二相。自成就童真地。亦教他人成就童真地。自成就佛十力。亦教他人令成就佛十力。自行四无所畏。亦教他人行四无所畏。自行十八不共法。亦教他人行十八不共法。自行大慈大悲。亦教他人令行大慈大悲。自得一切种智。亦教他人令得一切种智。自离一切结使及习。亦教他人令离一切结使及习。自转法轮。亦教他人转法轮

【论】释曰。尔时帝释问舍利弗。颇有未受记菩萨闻是深般若不惊不怖者不。舍利弗言。无有不受记闻般若能信者。若或时能信者。当知垂欲受记不过见一佛二佛。便得受记。佛可舍利弗语。舍利弗闻佛可其所说心生欢喜。复欲分明了了是事故说譬喻作是言。梦中心为睡所覆故非真心所作。若善男子善女人于梦中发意行六波罗蜜。乃至坐于道场。当知是人福德轻微近于受阿耨多罗三藐三菩提记。何况菩萨摩诃萨觉时实心发阿耨多罗三藐三菩提行六波罗蜜而不近受记。世尊若人往来六道生死中。或时得闻般若波罗蜜。受持读诵正忆念。必知是人不久得阿耨多罗三藐三菩提。如吞钩之鱼虽复游戏池中当知出在不久。行者亦如是。深信乐般若波罗蜜。不久住于生死。此中舍利弗自说譬喻。若人欲过险道。险道者即是世间。百由旬者是欲界。二百由旬者是色界。三百由旬者是无色界。四百由旬者是声闻辟支佛道。复次四百由旬是欲界。三百由旬是色界。二百由旬是无色界。百由旬是声闻辟支佛。欲出者是信受行般若波罗蜜人。先见诸法相者。见大菩萨舍世间欲乐深心乐般若波罗蜜。疆界者分别诸法。是声闻法是辟支佛法是大乘法。如是小利是声闻。大利是菩萨。魔界是生死。佛界是般若波罗蜜甘露法味不死之处。园林者随佛道禅定智慧等乐。如是等无量善法相。聚落者是柔顺法忍。邑是无生法忍。城是阿耨多罗三藐三菩提。得安稳者菩萨闻是法思惟筹量行。我得是法心安稳当得阿耨多罗三藐三菩提。贼者是我等六十二邪见。恶虫者是爱恚等诸烦恼。不畏贼者人不得便。不畏恶虫者非人不得便。不畏饥者不畏不能得圣人真智慧。不畏渴者不畏不能得禅定解脱等法乐味。此中自说因缘。菩萨摩诃萨得先相者。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。不畏堕恶道中。饥饿死者不畏堕声闻辟支佛地。佛然可其喻。以粗喻细以世间喻出世间。余三譬喻亦应如上分别说。大海水是无上道。平地无树无山是般若波罗蜜经卷等。树果是无上道。树华是阿鞞跋致地。春时陈叶落更生新叶。是诸烦恼邪见疑等灭能得般若波罗蜜经卷等。母人是行者。所任身是无上道。欲产相是菩萨久习行般若波罗蜜。厌本所习是患世间淫欲乐不复喜着。佛赞其所说善哉。尔时须菩提闻佛然舍利弗所说赞其善哉。知佛意深敬念是菩萨。是故白佛言。世尊。甚为希有。善付菩萨事。菩萨事者空道福德道。亦如佛种种总相别相说以寄付阿难弥勒等。入无余涅槃后好自奉行。教示利益众生无令谬错。佛说善付因缘。诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心安稳多众生者。一切众生中无量无边阿僧祇。除佛无能计知者。从佛得利益者不可数故名多。安稳者众生着常教无常。着乐者教苦。着实者教空。着我者教无我。如是等名安稳。凡夫人闻是当时虽不喜乐。久久灭诸烦恼得安稳乐。如服苦药当时虽苦后得除患。无量众生得乐者。菩萨求般若波罗蜜未得成就时。以今世后世乐利益众生。如菩萨本生经说。若得般若波罗蜜已断诸烦恼。亦以世间乐出世间乐利益众生。若得无上道时但以出世间乐利益众生。安乐饶益者但以怜愍心故安乐饶益。饶者多利益天人。余道中饶益少故不说。利益事者。所谓四摄法。以财施法施二种摄取众生。爱语有二种。一者随意爱语。二者随其所爱法为说。是菩萨未得道。怜愍众生自破憍慢。随意说法。若得道随所应度法为说。高心富人为赞布施。是人能得他物利名声福德故。若为赞持戒毁呰破戒则心不喜乐。如是等随其所应而为说法。利益亦有二种。一者今世利后世利为说法。以法治生勤修利事。二者未信教令信。破戒令持戒。寡识令多闻。不施者令布施。痴者教智慧。如是等以善法利益众生。同事者菩萨教化众生令行善法同其所行。菩萨善心众生恶心。能化其恶令同己善。是菩萨以四种摄众生令住十善道。是广说四摄义。于二施中法施随其所乐而为说法。是爱语中第一。众生爱惜寿命令行十善道则得久寿。利益于一切宝物利中法利最胜。是为利益。同事中同行善法为胜。是菩萨自行十善。亦以教人。有人言。后自行十善等是第四同义。是故说自行十善亦教人行。自行初禅亦教他行。初禅等同离欲同持戒。是故名相摄。相摄故渐渐能以三乘法度。乃至非有想非无想处亦如是。自行六波罗蜜亦以教他。因般若故令众生得般若分。所谓得须陀洹等方便力故自不证。是人福德智慧力增益故。教无量阿僧祇菩萨令住六波罗蜜。自住阿鞞跋致地等亦以教他。乃至自转法轮亦教他转法轮。是故我以慈悲心故善付是菩萨事。不以爱着故

大智度论卷第六十六大智度论释叹信行品第四十五之余（卷六十七）

　　　　圣者龙树造


　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


【经】须菩提白佛言。希有世尊。诸菩萨摩诃萨大功德成就。所谓为一切众生行般若波罗蜜。欲得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。云何诸菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见色增相亦不见色减相。不见受想行识增相。亦不见减相。乃至一切种智不见增相。亦不见减相。菩萨摩诃萨是时具足般若波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见是法是非法。不见是过去法是未来现在法。不见是善法不善法有记法无记法。不见是有为法无为法。不见欲界色界无色界。不见檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。乃至不见一切种智。如是菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜。何以故。诸法无相故。诸法空欺诳不坚固。无觉者无寿者故。须菩提言。世尊。世尊所说不可思议。佛告须菩提。色不可思议故所说不可思议。受想行识不可思议故所说不可思议。六波罗蜜不可思议故所说不可思议。乃至一切种智不可思议故所说不可思议。须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。知色是不可思议受想行识是不可思议。乃至知一切种智是不可思议。是菩萨则不能具足般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。是深般若波罗蜜谁当信解者。佛言。若有菩萨摩诃萨。久行六波罗蜜。种善根多观近供养诸佛。与善知识相随。是菩萨能信解深般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨久行六波罗蜜。种善根多亲近供养诸佛。与善知识相随。佛言。若菩萨摩诃萨不分别色。不分别色相。不分别色性。不分别受想行识。不分别识相。不分别识性。眼耳鼻舌身意。色声香味触法。眼界乃至意识界亦如是。不分别欲界色界无色界。不分别三界相性。不分别檀波罗蜜乃至般若波罗蜜内空乃至无法有法空四念处乃至八圣道分佛十力乃至十八不共法。不分别十八不共法相性。不分别道种智相性。不分别一切种智。不分别一切种智相。不分别一切种智性。何以故。须菩提。色不可思议受想行识不可思议。乃至一切种智不可思议。如是须菩提。是名菩萨摩诃萨久行六波罗蜜种善根多亲近供养诸佛与善知识相随。须菩提白佛言。世尊。色甚深故般若波罗蜜甚深。受想行识甚深。乃至一切种智甚深故。般若波罗蜜甚深。世尊。是般若波罗蜜珍宝聚。有须陀洹果宝故。有斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三菩提宝故。有四禅四无量心四无色定五神通四念处乃至八圣道分佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲十八不共法一切智一切种智宝故。世尊。是般若波罗蜜是清净聚。色清净故般若波罗蜜清净聚。受想行识清净。乃至一切种智清净故。般若波罗蜜清净聚

【论】释曰。是菩萨大功德成就者如先说。自行亦教他人。复次多功德者。众生非亲里又无所贪利。而为是众生勤苦行般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨有大恩分故名大功德。修般若波罗蜜相如先品中种种因缘说。今问修般若具足相。佛言。如修般若具足相亦如是。所以者何。若菩萨不见色等诸法增减。如是名具足。是菩萨虽得十地坐道场。尔时修般若波罗蜜具足。如梦如幻不增不减。以毕竟空故说。复次若菩萨于一切法不分别是法是非法。悉皆是法。如大海水百川万流皆合一味。尔时修般若波罗蜜具足。复次若菩萨入法空中不见法有三世善不善等。不见六波罗蜜乃至一切种智。尔时修般若波罗蜜具足。何以故。诸法无相是实相。若分别诸法皆是邪见相。用十八空故名诸法空。诸法和合因缘生以为有诸缘。离则破坏故虚诳。一切有为法中无常无实故是名不坚固。无受苦乐者。众生空故无觉者。不觉苦乐无寿命者寿名命根。有人言。是命根有我相。是故寿命为我。众生空中已种种因缘破。是故无行法者。无受法者。若观诸法空众生空法空。如是则具足修般若波罗蜜。须菩提是时惊喜不能自安。所说般若波罗蜜不可思议。佛言。色等诸法不可思议故不可思议。所以者何。因果相似故。复次若菩萨知色等法亦不可思议。若住是不可思议中。则不具足般若波罗蜜。取不可思议相故。是故说若菩萨知色等法不可思议相故。则不具足般若波罗蜜。尔时须菩提于般若中不得依止处如没大海。是故白佛。是深般若不可思议。不可思议亦不可思议故谁当信解者。若但不可思议犹不可信。何况不可思议复不可思议。佛答。若菩萨久行六波罗蜜。久种善根久供养亲近诸佛。久与善知识相随。是因缘故信心牢固能信受深般若波罗蜜。余品中说有新发意者。亦能信深般若波罗蜜。今佛说久发意故能信。是以须菩提问。云何是久发意者。佛言。若菩萨摩诃萨了了知般若波罗蜜相。不分别一切法。所谓不分别色四大若四大造色。不分别色相者不分别色是可见声是可闻是色若好若丑若短若长若常若无常若苦若乐等。不分别色性者不见色常法。所谓地坚性等。复次色实性名法性。毕竟空故。是菩萨不分别法性。法性不坏相故。乃至一切种智亦如是。问曰。地是坚相何以言性。答曰。是相积习成性。譬如人嗔日习不已则成恶性。或性相异如见烟知火烟是火相而非火也。或相性不异如热是火相亦是火性。此中佛说因缘色等诸法不可思议。不可思议即是毕竟空诸法实相常清净。须菩提言。菩萨虽日月年岁不久能如是行是名久。须菩提闻般若波罗蜜更得深利益故白佛言。世尊。般若波罗蜜甚深。色等甚深故。色等甚深相如先说。世尊。般若波罗蜜是珍宝聚。珍宝者所谓须陀洹果能灭三结恶毒故。乃至阿耨多罗三藐三菩提能灭一切烦恼及习能满一切愿。是诸果依诸禅乃至一切种智因果合说。是名珍宝聚。是般若波罗蜜清净聚色等诸法清净故。色等法中正行不邪名为清净。无诸过患乃至毕竟空亦不着。不可思议亦不着。是故名清净聚。尔时须菩提应作是念。是般若波罗蜜是珍宝聚。能满一切众生愿。所谓今世乐后世乐涅槃乐阿耨多罗三藐三菩提乐。愚痴之人而复欲破坏是般若波罗蜜清净聚。如如意宝珠无有瑕秽。如虚空无有尘垢。般若波罗蜜毕竟清净聚。而人自起邪见因缘欲作留难破坏。譬如人眼翳见妙珍宝谓为不净作是念已

【经】须菩提言。世尊。甚可怪。说是般若波罗蜜时多有留难。佛言。如是如是。须菩提。是甚深般若波罗蜜多有留难。以是事故。善男子善女人若欲书是般若波罗蜜时。应当疾书。若读诵思惟说正忆念修行时。亦应疾修行。何以故。是甚深般若波罗蜜若书时。读诵思惟说正忆念修行时。不欲令诸难起故。善男子善女人若能一月书成当应勤书。若二月三月四月五月六月七月若一岁书成亦当勤书。读诵思惟说正忆念修行。若一月得成就。乃至一岁得成就。应当勤成就。何以故。须菩提。是珍宝中多有难起故。须菩提言。世尊。是甚深般若波罗蜜中。恶魔喜作留难故。不得令书。不得令读诵思惟说正忆念修行。佛告须菩提。恶魔虽欲留难是深般若波罗蜜令不得书读诵思惟说正忆念修行。亦不能破坏是菩萨摩诃萨书般若波罗蜜乃至修行。尔时舍利弗白佛言。世尊。谁力故令恶魔不能留难菩萨摩诃萨书深般若波罗蜜乃至修行。佛言。是佛力故。恶魔不能留难。菩萨摩诃萨书深般若波罗蜜乃至修行。舍利弗。亦是十方世界现在诸佛力故。是诸佛拥护念是菩萨故。令魔不能留难菩萨摩诃萨令不书成般若波罗蜜乃至修行。何以故。十方世界中现在无量无边阿僧祇诸佛拥护念是菩萨。书深般若波罗蜜乃至修行法应尔无能作留难。舍利弗。善男子善女人应当作是念。我书是深般若波罗蜜。乃至修行。皆是十方诸佛力。舍利弗言。世尊。若有善男子善女人书是深般若波罗蜜。乃至修行。皆是佛力故。当知是人是诸佛所护。佛言。如是如是。舍利弗当知。若有善男子善女人。书是深般若波罗蜜。乃至修行。皆是佛力故。当知亦是诸佛所护。舍利弗言。世尊。十方现在无量无边阿僧祇诸佛皆识。皆以佛眼见。是善男子善女人书深般若波罗蜜乃至修行时。佛言。如是如是。舍利弗。十方现在无量无边阿僧祇诸佛皆识。皆以佛眼见。是善男子善女人书深般若波罗蜜乃至修行时。舍利弗。是中求菩萨道善男子善女人。若书是深般若波罗蜜。受持读诵正忆念如说修行。当知是人近阿耨多罗三藐三菩提不久。舍利弗。善男子善女人书是深般若波罗蜜。受持读诵乃至正忆念。是人于深般若波罗蜜多信解相。亦供养恭敬尊重赞叹是深般若波罗蜜。华香璎珞乃至幡盖供养。舍利弗。诸佛皆识皆以佛眼见是善男子善女人。是善男子善女人供养功德。当得大利益大果报。舍利弗。是善男子善女人以是供养功德因缘故。终不堕恶道中。乃至阿鞞跋致地。终不远离诸佛。舍利弗。是善男子善女人以是善根因缘故。乃至阿耨多罗三藐三菩提。终不远离六波罗蜜。终不远离内空乃至无法有法空。终不远离四念处乃至八圣道分。终不远离佛十力乃至阿耨多罗三藐三菩提

【论】释曰。留难者。魔事等坏般若波罗蜜因缘。佛可须菩提所说。若善男子善女人欲书是般若波罗蜜。当疾疾书乃至正忆念如说行时疾修行。所以疾者是有为法不可信多有留难起。是般若波罗蜜部党经卷。有多有少有上中下。光赞放光道行。有书写者书有迟疾。有一心勤书者。有懈堕不精勤者。人身无常有为法不可信。释迦文佛出恶世故多有留难。是故说若可一月书竟。当勤书成莫有中废。畏有留难故。乃至一岁如书。乃至修行亦如是。随人根利钝得有迟疾。此中佛更说因缘。世间以珍宝故多有贼出。般若即是大珍宝故多有留难。留难者虽有疾病饥饿等。但以魔事大故说言魔事。若魔若魔民恶鬼作恶因缘。入人身中。娆乱人身心破书般若。或令书人疲厌。或令国土事起或书人不得供养。如是等读诵时师徒不和合。大众中说时。或有人来说