大智度论-第138章

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想行识不生不灭不垢不净。说十二处十八界四念处乃至八圣道分四禅四无量心四无色定五神通不生不灭不垢不净。说须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道不生不灭不垢不净。说佛十力乃至一切种智不生不灭不垢不净。须菩提。是为菩萨摩诃萨为世间将导故发阿耨多罗三藐三菩提心

【论】释曰。须菩提发希有心白佛言。诸菩萨未断烦恼大悲未具未得阿鞞跋致知诸法本性空而能发无上道心是事甚难。佛可其言如是更赞菩萨希有因缘。所谓菩萨安稳世间故发心。安稳者能破一切烦恼究竟不变失。譬如良药能破病不问甘苦以能究竟除病安稳故。佛能使众生常安稳。不期一世二世世间乐者。有法虽安稳而不乐。有法今世苦后世乐。如服苦药腹中安稳口中不美。是故说佛能与今世后世乐。六道无常相故非安稳。是故说出六道名安稳。世间乐着因缘故。久后必生忧恼不名为乐。涅槃乐始终无变故。说离忧苦为乐。救世间者如人为怨贼所逐若亲戚若官力能救。众生亦如是。恶罪诸烦恼因缘及魔民所逐。惟诸佛能说法救护。世间归者如人遇暴风疾雨必归房舍。世间种种邪见烦恼等。身心内外苦恼老病死诸忧苦等。若归佛佛以种种因缘拔其忧悲苦恼。依处者一切有为法。从和合因缘生。故无有自力不可依止。众生为苦所逼来依止佛。佛为说无依止法。无依止法者是真实。所谓无余涅槃。色等五众灭更不相续。不相续即是不生不灭。不生不灭即是毕竟空无依止处。问曰。若无依止处何以说依止。答曰。依止有二种。一者以爱见等诸烦恼依止有为法。二者清净智慧说依止涅槃。烦恼见故说无依止。究竟道者所谓诸法实相毕竟空。色等法前际中无后际中亦无现在中。凡夫人忆想分别业果报诸情力故有颠倒见。圣人以智慧眼观之皆虚诳不实。如前后中亦尔。若无先后云何有中。能如是为众生说法。则安处众生于究竟第一道中。世间洲者如洲四边无地。色等法亦如是。前后皆不可得。中间如究竟道中破。入前后空故。中间亦空。水者三漏。四流诸烦恼及业果报中一切法毕竟空无所取。所谓涅槃是为洲。众生没在四流水中。佛以八正道船。引着涅槃洲上。如是种种因缘接度众生名为将导

【经】云何菩萨摩诃萨为世间趣故发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时为众生说色趣空。说受想行识趣空。乃至说一切种智趣空。为众生说色非趣非不趣。何以故。是色空相非趣非不趣。说受想行识非趣非不趣。何以故。是受想行识空相非趣非不趣。乃至一切种智非趣非不趣。何以故。是一切种智空相非趣非不趣。如是须菩提。菩萨摩诃萨为世间趣故发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故。一切法趣空是趣不过。何以故。空中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣无相是趣不过。何以故。无相中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣无作是趣不过。何以故。无作中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣无起是趣不过。何以故。无起中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣无所有不生不灭不垢不净是趣不过。何以故。无所有不生不灭不垢不净中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣梦是趣不过。何以故。梦中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣幻趣向趣影趣化趣是趣不过。何以故。是化等中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣无量无边是趣不过。何以故。无量无边中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣不与不取是趣不过。何以故。不与不取中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣不举不下是趣不过。何以故。不举不下中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣不增不减是趣不过。何以故。无增无减中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣不来不去是趣不过。何以故。不来不去中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣不入不出不合不散不着不断是趣不过。何以故。不着不断中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣我众生寿命人起使起作使作知者见者是趣不过。何以故。我乃至知者见者毕竟不可得。何况当有趣非趣。须菩提。一切法趣有常是趣不过。何以故。常毕竟不可得。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣乐净我是趣不过。何以故。乐净我毕竟不可得。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣无常苦不净无我是趣不过。何以故。无常苦不净无我毕竟不可得。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣欲事是趣不过。何以故。欲事毕竟不可得。何况当有趣非趣。须菩提。一切法趣嗔事痴事见事是趣不过。何以故。嗔事痴事见事毕竟不可得。何况当有趣非趣。须菩提。一切法趣如是趣不过。何以故。如中无来无去故。须菩提。一切法趣法性实际不可思议性是趣不过。何以故。法性实际不可思议性中无来无去故。须菩提。一切法趣平等是趣不过。何以故。平等中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣不动相是趣不过。何以故。不动相中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣色是趣不过。何以故。色毕竟不可得。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣受想行识是趣不过。何以故。受想行识毕竟不可得。云何当有趣非趣。十二处十八界亦如是。须菩提。一切法趣檀波罗蜜是趣不过。何以故。檀毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣尸罗波罗蜜是趣不过。何以故。尸罗毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣羼提波罗蜜是趣不过。何以故。羼提毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣毗梨耶波罗蜜是趣不过。何以故。毗梨耶毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣禅波罗蜜是趣不过。何以故。禅毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣般若波罗蜜是趣不过。何以故。般若毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣内空是趣不过。何以故。内空毕竟。不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣外空是趣不过。何以故。外空毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣内外空是趣不过。何以故。内外空毕竟不可得故。云何当有趣非趣。乃至一切法趣无法有法空是趣不过。何以故。无法有法空毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣四念处乃至八圣道分是趣不过。何以故。四念处乃至八圣道分毕竟不可得故。云何当有趣非趣须菩提。一切法趣佛十力乃至一切种智是趣不过。何以故。一切种智中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道是趣不过。何以故。须陀洹果乃至辟支佛道中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣阿耨多罗三藐三菩提是趣不过。何以故。阿耨多罗三藐三菩提中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣须陀洹乃至佛是趣不过。何以故。须陀洹乃至佛中趣非趣不可得故。须菩提白佛言。世尊。是深般若波罗蜜谁能信解者。佛告须菩提。有菩萨摩诃萨。先于诸佛所久行六波罗蜜。善根纯熟。供养无数百千万亿诸佛。与善知识相随。是辈人能信解深般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。能信解是深般若波罗蜜者。有何等性何等相何等貌。佛言。欲嗔痴断离是性相貌。是菩萨摩诃萨则能信解深般若波罗蜜

【论】问曰。上诸事中略说。今趣中何以广说。答曰。趣是总上九事之会归。是故多说。复次安乐等及趣皆同一义。俱出众生着涅槃故。若事事广说则不可尽。趣最在后故广说。当知余者亦皆应广说。色等法趣空者。如虚空但有名而无法。色等法亦尔终归于空。诸法究竟相必空故余者皆虚妄。如人初虽有善言久久乃知情实。色等诸法亦如是。入无余涅槃时。与虚空无异。当知先亦如是。但凡夫颠倒果报故见异。一切法无有过出空等诸相。如人欲出过虚空不可得。我等十六名皆因五众和合。假有此名无有实法。云何当有趣非趣。若常净乐我等四颠倒破四圣行。如常等四法不可得。以颠倒故色等诸法亦如是。如常等不可得。无常等从常等出故亦不可得。是故说一切法趣常等趣无常等。须菩提问佛是法甚深微细谁当信解者。佛答说久行等因缘能信。更问久行等人有何等相。佛答是人离三毒心亦不见是离。深入诸法实相故。问曰。是人未得无生忍法。云何言断三毒。答曰。断有二种。一者根本断。二者薄少断。此中说薄少断行者不分别是断是烦恼。何以故。烦恼相颠倒不定故。烦恼即是断。是故言离

　　大智度论释趣一切智品第五十三

【经】须菩提白佛言。世尊。是诸菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜者。当趣何所。佛告须菩提。是菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜者。当趣一切种智。须菩提白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨能趣一切种智者。则为一切众生所归趣。修般若波罗蜜故。世尊。修般若波罗蜜即是修一切诸法。世尊。无所修是修般若波罗蜜。不受修坏修是修般若波罗蜜。佛告须菩提。何等法坏故。般若波罗蜜为坏修。世尊。色坏故。般若波罗蜜为坏修。受想行识十二处十八界坏故。般若波罗蜜为坏修。我乃至知者见者坏故。般若波罗蜜为坏修。世尊。檀波罗蜜坏故。般若波罗蜜为坏修。乃至般若波罗蜜坏故。般若波罗蜜为坏修。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。须陀洹果乃至一切种智坏故。般若波罗蜜为坏修。佛言。如是如是。须菩提。色坏故。般若波罗蜜为坏修。乃至一切种智坏故。般若波罗蜜为坏修。尔时佛告须菩提。是深般若波罗蜜中。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。应当验知。若菩萨摩诃萨是深般若波罗蜜中不着。当知是阿鞞跋致禅波罗蜜。乃至檀波罗蜜中不着。四念处乃至一切种智中不着。当知是阿鞞跋致

【论】问曰。般若波罗蜜非趣非不趣。须菩提何以故。问行般若者趣至何处。又佛何以答趣萨婆若。答曰。外道言诸法从因趣果。从先世入今世。从今世趣后世。破是常颠倒故言无趣不趣此中。须菩提以无著心问。佛以无著心答。般若波罗蜜毕竟空于诸法无障无碍。得无障无碍解脱故。无障无碍因果相似故。故言解深般若者趣一切种智。须菩提言。菩萨知般若波罗蜜者。为一切众生所归趣。如子为苦恼所逼则趣父母。问曰。何以故。但菩萨解深般若波罗蜜。为众生所归趣。答曰。菩萨于众生中大悲心故。常修习般若波罗蜜。以修故能解一切诸法。皆入般若波罗蜜。是故修般若波罗蜜即修一切法。般若无定实法可得。故经中说无所修是修般若波罗蜜。般若波罗蜜中一切诸观有过故不受。是名不受修。坏修者。一切法无常散坏故名坏修。可破坏法者。所谓色等乃至一切种智。佛可须菩提所说。上品未说阿鞞跋致菩萨性相貌。今应验试知于深般若波罗蜜中着不。若着则非若不着则是其相。行般若波罗蜜菩萨有二种。一者因般若波罗蜜观一切法毕竟空。般若亦自空。二者不能观般若亦空。是故经中试知着不

【经】若阿鞞跋致菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜时。不以他人语为坚要。亦不随他教行。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。不为欲心嗔心痴心所牵。若阿鞞跋致菩萨摩诃萨。不远离六波罗蜜。若阿鞞跋致菩萨摩诃萨。闻说深般若波罗蜜时。心不惊不没不怖不畏不悔。欢喜乐闻受持读诵正忆念如说行。须菩提当知。是菩萨先世已问是深般若波罗蜜中事已。受持读诵说正忆念。何以故。是菩萨摩诃萨有大威德故。闻是深般若波罗蜜。心不惊不怖不畏不没不悔。欢喜乐闻受持读诵正忆念。须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜。不惊不怖乃至正忆念。世尊。是菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜。佛言。随顺一切种智心。是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。世尊。云何名随顺一切种智心。是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。佛言。以空随顺。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜。以无相无作无所有不生不灭不垢不净随顺。是菩萨摩诃萨。应如是行般若波罗蜜。以如梦幻炎向化随顺。是行般若波罗蜜。须菩提白佛言。佛说以空随顺。乃至如梦如幻随顺。是行般若波罗蜜。世尊。是菩萨摩诃萨行何法。若色若受想行识乃至一切种智。佛告须菩提。菩萨摩诃萨不行色不行受想行识。乃至不行一切种智。何以故。是菩萨摩诃萨行处无作法无坏法。无所从来亦无所去无住处。是法不可数无有量。若无数无量。是法不可得。不可以色得。乃至不可以一切种智得。何以故。色即是萨婆若。乃至一切种智即是萨婆若。色如相乃至一切种智如相。皆是一如无二无别

【论】释曰。阿鞞跋致菩萨所说事。于他语言中不生念。是中有实不实。何以故他人有二种。在家人着五欲乐虚诳不净。出家外道着诸邪见不实。此等所说皆无实事。是故不信。自得诸法实相故乃至佛身来说。破诸法实相者亦不信。得无为法故心则安重不复移转。是菩萨虽未得佛道。贪欲等诸烦恼折薄故不为所牵。心常不离六波罗蜜。知善法果报味故。心常爱乐不离六波罗蜜。如是等种种因缘故。闻深般若不怖不畏。欢喜欲闻。读诵问义修习。如雷霆小鸟则怖畏闷死。孔雀大鸟欢喜舞戏。般若波罗蜜亦如是。邪见凡夫闻则恐怖。阿鞞跋致菩萨闻则欢喜心无厌足。是故说欢喜乐闻。是中佛说因缘。是菩萨于过去世。已闻深般若波罗蜜。多集诸福德智慧故有大威德。有大威德故不怖畏。须菩提问。是菩萨闻深般若波罗蜜虽不怖畏。是般若无定相云何应行。佛言。随顺一切种智心。问曰。是菩萨未得一切种智云何能顺。答曰。是故说随顺毕竟空心则顺一切种智心。一切种智是寂灭相。佛后品中说一切寂灭相是一切种智。是故言顺毕竟空则顺一切种智。无相无作虚空无生无灭无垢无净如梦等亦如是。尔时须菩提问。顺毕竟空心观何等法。佛答。不观色乃至一切种智。何以故智慧欲求实事。色等有为作法皆虚妄。一切种智是实法。实法故过有为法。过有为法故说是法无作。无作者无坏法。无坏者是法不从六波罗蜜来。故言无所从来。不入佛法中故言无所去。有为虚诳故不住无为法中。无忆想分别故。亦不住五众和合故。有六道数坏。五众相续故。则无数无量。无数无量故则语言道断。语言道断故不可以行色等诸法得。佛此中自说因缘。色等诸法即是萨婆若。萨婆若。即是色等诸法。何以故。色等诸法如即是萨婆若如。萨婆若如即是色等诸法如。以是故说如是如无二无别

大智度论卷第七十一大智度论释大如品第五十四（卷七十二）

　　　　圣者龙树造


　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


【经】尔时欲界诸天子色界诸天子。以天末栴檀香。以天青莲华赤莲花红莲华白莲华遥散佛上。来至佛所顶礼佛足一面住白佛言。世尊。诸佛阿耨多罗三藐三菩提。甚深难见难解不可思惟知。微妙寂灭智者能知。一切世间所不能信。何以故。是深般若波罗蜜中如是说。色即是萨婆若。萨婆若即是色。乃至一切种智即是萨婆若。萨婆若即是一切种智色如相萨婆若如相。是一如无二无别。乃至一切种智如相萨婆若如相一如无二无别

佛告欲色界诸天子如是如是。诸天子。色即是萨婆若。萨婆若即是色。乃至一切种智即是萨婆若。萨婆若即是一切种智。色如相乃至一切种智如相一如无二无别。诸天子。以是义故。佛初成道时。心乐嘿然不乐说法。何以故。是诸佛阿耨多罗