大智度论-第43章

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胜处。胜是不净中净颠倒等诸烦恼贼故。问曰。行者云何内色相外观色。答曰。是八胜处。深入定心调柔者可得。行者或时见内身不净。亦见外色不净。不净观有二种。一者三十六物等种种不净。二者除内外皮肉五藏。但观白骨如珂如雪。三十六物等观是名丑。如珂如雪观是名好。行者内外观时心散乱难入禅。除自身相但观外色。如阿毗昙中说。行者以得解脱观见是身死。死已举出冢间。若火烧若虫啖皆已灭尽。是时但见虫火不见身。是名内无色相外观色。行者如教受观身是骨人。若心外散还摄骨人缘中。何以故。是人初习行。未能观细缘故。是名少色。行者观道转深增长。以此一骨人。遍观阎浮提皆是骨人。是名为多。还复摄念观一骨人。以是故名胜知胜见。复次随意五欲中。男女相净洁相。能胜故名为胜处。譬如健人乘马系贼。能破是名为胜。又能制御其马。是亦名胜。行者亦如是。能自于不净观中。少能多多能少。是为胜处。亦能破五欲贼亦名胜处。内未能坏身外观色。若多若少若好若丑。是初第二胜处。内坏身无色相观外色。若多若少若好若丑。是第三第四胜处。摄心深入定中坏内身。观外净缘青青色黄赤白白色。是为后四胜处。问曰。是后四胜处。十一切处中青等四处。有何等异。答曰。青一切处。能普缘一切令青是胜处若多若少随意观。不令异心夺。观胜是缘名为胜处。譬如转轮圣王。遍胜四天下。阎浮提王胜一天下而已。一切处普遍胜一切缘。胜处但观少色能胜。不能遍一切缘。如是等略说八胜处。十一切处者。背舍胜处已说。此以遍满缘故名一切处。问曰。何以无所有处非有想非无想处。不名一切处。答曰。是得解之心。安隐快乐广大无量无边虚空处。是佛所说。一切处中皆有识。能疾缘一切法故。一切法中皆见有识。以是故二处立一切处。无所有中无物可广。亦不得快乐佛亦不说是无所有无边无量。非有想非无想处。心钝难得取相令广大。复次虚空处近色界。亦能缘色。识处能缘缘色。又识处起能超入第四禅。第四禅起超入识处。无所有处非有想非无想处。远无色因缘故非一切处。是三种法皆行得胜处。一切处是有漏。初三背舍第七第八背舍是有漏。余残或有漏或无漏。初二背舍初四胜处。初禅二禅中摄。净背舍后四胜处八一切处。第四禅中摄。二一切处即名说空处。空处摄识处。识处摄前三背舍八胜处八一切处。皆缘欲界。后四背舍缘无色界及无漏法诸妙功德。在根本中。若无色根本不缘下地故。灭受想定非心心数法故无缘。非有想非无想处背舍。但缘无色四阴及无漏法。九次第定者。从初禅心起。次第入第二禅。不令余心得入。若善若垢如是乃至灭受想定。问曰。余者亦有次第。何以但称九次第定。答曰。余功德皆有异心间生故非次第此中深心智慧利行者自试其心。从一禅心起次入二禅。不令异念得入。于此功德心柔软善断法爱故。能心心相次。是次第二是有漏七或有漏或无漏禅。中间未到地不牢固。又是圣人所得。又此大功德不在边地。是故无次第。八背舍八胜处十一切处九次第定声闻法中略说

　　大智度论释初品中九相义第三十五

【经】九相胀相坏相血涂相脓烂相青相啖相散相骨相烧相

【论】问曰。应当先习九相离欲然后得诸禅。何以故诸禅定后方说九相。答曰。先说果报。令行者心乐。九相虽是不净。人贪其果报故必习行。问曰。行者云何观是胀相等九事。答曰。行者先持戒清净令心不悔故。易受观法。能破淫欲诸烦恼贼。观人初死之日。辞诀言语息出不反奄忽已死。室家惊恸号哭呼天言说方尔。奄便那去气灭身冷无所觉识。此为大畏无可免处。譬如劫尽火烧无有遗脱。如说

　死至无贫富　　无勤修善恶
　无贵亦无贱　　老少无免者
　无祈请可救　　亦无欺诳离
　无捍挌得脱　　一切无免处　

死法名为永离恩爱之处。一切有生之所恶者。虽甚恶之无得脱者。我身不久必当如是同于木石无所别知。我今不应贪着五欲不觉死至同于牛羊。牛羊禽兽虽见死者。跳腾哮吼不自觉悟。我既得人身识别好丑。当求甘露不死之法如说

　六情身完具　　智鉴亦明利
　而不求道法　　唐受身智慧
　禽兽亦皆知　　欲乐以自恣
　而不知方便　　为道修善事
　既已得人身　　而但自放恣
　不知修善行　　与彼亦何异
　三恶道众生　　不得修道业
　已得此人身　　当勉自益利　

行者到死尸边。见死尸膖胀。如韦囊盛风。异于本相心生厌畏。我身亦当如是未脱此法。身中主识役御此身。视听言语作罪作福。以此自贵为何所趣。而今但见空舍在此。是身好相细腰姝媚长眼直鼻平额高眉。如是等好令人心惑。今但见膖胀好在何处。男女之相亦不可识。作此观已呵着欲心。此臭屎囊膖胀可恶何足贪着。死尸风热转大裂坏在地。五藏屎尿脓血流出恶露已现。行者取是坏相以况己身。我亦如是皆有是物与此何异。我为甚惑为此屎囊薄皮所诳。如灯蛾投火。但贪明色不知烧身。已见裂坏男女相灭。我所著者亦皆如是。死尸已坏肉血涂漫。或见杖楚死者青瘀黄赤。或日曝瘀黑。具取是相观。所著者若赤白之色净洁端正与此何异。既见青瘀黄赤鸟兽不食。不埋不藏不久脓烂种种虫生。行者见已念此死尸本有好色。好香涂身衣以上服饰以华彩。今但臭坏脓烂涂染。此是其实分。先所饰彩皆是假借。若不烧不埋弃之旷野。为鸟兽所食。乌挑其眼狗分手脚。虎狼刳腹分掣＇國*瓜＇裂。残藉在地有尽不尽。行者见已心生厌想。思惟此尸未坏之时人所著处。而今坏败无复本相但见残藉。鸟兽食处甚可恶畏。鸟兽已去风日飘曝。筋断骨离各各异处。行者思惟本见身法和合而有身相。男女皆可分别。今已离散各在异处。和合法灭身相亦无皆异于本。所可爱着今在何处。身既离散处处白骨。鸟兽食已唯有骨在。观是骨人是为骨相。骨相有二种。一者骨人筋骨相连。二者骨节分离。筋骨相连破男女长短好色细滑之相。骨节分离破众生根本实相。复有二种。一者净二者不净。净者久骨白净无血无腻色如白雪。不净者余血涂染腻膏未尽。行者到尸林中。或见积多草木焚烧死尸。腹破眼出皮色燋黑甚可恶畏。须臾之间变为灰烬。行者取是烧相思惟。此身未死之前。沐浴香华五欲自恣。今为火烧甚于兵刃。此尸初死形犹似人。火烧须臾本相都失。一切有身皆归无常我亦如是。是九相断诸烦恼。于灭淫欲最胜。为灭淫欲故说是九相。问曰。无常等十想为灭何事故说。答曰。亦为灭淫欲等三毒。问曰。若尔者二相有何等异。答曰。九相为遮未得禅定为淫欲所覆故。十想能除灭淫欲等三毒。九相如缚贼十想如斩杀。九相为初学。十想为成就。复次是十想中。不净想摄九相。有人言。十想中不净想食不净想世间不可乐想。摄九相。复有人言。十想九相同为离欲俱为涅槃。所以者何。初死相动转言语须臾之间忽然已死。身体膖胀烂坏分散各各变异是则无常。若着此法无常坏时是即为苦。若无常苦无得自在者。是则无我。不净无常苦无我则不可乐。观身如是。食虽在口脑涎流下与唾和合成味。而咽与吐无异下入腹中即是食不净想。以此九相观身无常变异。念念皆灭即是死想。以是九相厌世间乐。知烦恼断则安隐寂灭即是断相。以是九相遮诸烦恼即是离想。以是九相厌世间故。知此五众灭。更不复生是处安隐。即是尽想。复次九相为因。十想为果。是故先九相后十想。复次九相为外门。十想为内门。是故经言。二为甘露门。一者不净门。二者安那般那门。是九相除人七种染着。或有人染着色。若赤若白若赤白若黄若黑。或有人不着色但染着形容。细肤纤指修目高眉。或有人不着容色但染着威仪。进止坐起行住礼拜俯仰扬眉顿睫亲近按摩。或有人不着容色威仪。但染着言语。软声美辞随时而说。应意承旨能动人心。或有人不着容色威仪软声。但染着细滑柔肤软肌。热时身凉寒时体温。或有人皆着五事。或有人都不着五事但染着人相。若男若女虽得上六种欲。不得所著之人犹无所解。舍世所重五种欲乐而随其死。死相多除威仪语言爱。膖胀相坏相啖相散相多除形容爱。血涂相青瘀相脓烂相。多除色爱。骨相烧相多除细滑爱。九相除杂爱及所著人爱。啖相散相骨相偏除人爱。啖残离散白骨中不见有人可着。以是九相观离爱心。嗔痴亦微薄。不净中净颠倒。痴故着是身。今以是九相披析身内。见是身相痴心薄。痴心薄则贪欲薄。贪欲薄则嗔亦薄。所以者何。人以贪身故生嗔。今观身不净心厌故不复贪身。不贪身故不复生嗔。三毒薄故一切九十八使山皆动。渐渐增进其道。以金刚三昧摧碎结山。九相虽是不净观。依是能成大事。譬如大海中臭尸溺人依以得渡。问曰。是九相有何性何所缘何处摄。答曰。取相性缘。欲界身色相阴摄。亦身念处少分。或欲界摄。或初禅二禅四禅摄。未离欲散心人得欲界系。离欲人心得色界系。膖胀等八相。欲界初禅二禅中摄。净骨相欲界初禅二禅四禅中摄。三禅中多乐故无是相。是九相是开身念处门。身念处开三念处门。是四念处开三十七品门三十七品开涅槃城门。入涅槃离一切忧恼诸苦。灭五阴因缘生故。受涅槃常乐。问曰。声闻人如是观心厌离。欲疾入涅槃。菩萨怜愍一切众生。集一切佛法度一切众生。不求疾入涅槃故观是九相。云何不堕二乘证。答曰。菩萨于众生心生怜愍。知众生以三毒因缘故。受今世后世身生苦痛。是三毒终不自灭。亦不可以余理得灭。但观所著内外身相。然后可除。以是故菩萨欲灭是淫欲毒故。观是九相。如人怜愍病者。合和诸药以疗之。菩萨亦如是。为着色众生。说是青瘀相等。随其所著分别诸相如先说。是为菩萨行九相观

复次菩萨。以大慈悲心行是九相作如是念。我未具足一切佛法不入涅槃。是为一法门。我不应住此一门。我当学一切法门。以是故菩萨行九相无所妨。菩萨行是九相。或时厌患心起。如是不净身可恶可患。欲疾取涅槃。尔时菩萨作是念。十方诸佛说一切法相空。空中无无常。何况有不净。但为破净颠倒故习此不净。是不净皆从因缘和合生。无有自性皆归空相。我今不应取是因缘和合生。无自性不净法。欲疾入涅槃。经中亦有是说。若色中无味相。众生不应着色。以色中有味故众生起着。若色无过罪。众生亦无厌色者。以色实有过恶故观色则厌。若色中无出相。众生亦不能于色得脱。以色有出相故。众生于色得解脱。味是净相因缘故。以是故菩萨不于不净中没早取涅槃。九相义分别竟

　　大智度论释初品中八念义第三十六之一

【经】念佛念法念僧念戒念舍念天念入出息念死

【论】问曰。何以故九相次第有八念。答曰。佛弟子于阿兰若处空舍冢间山林旷野。善修九相内外不净观。厌患其身而作是念。我云何担是底下不净屎尿囊。自随懎然惊怖。及为恶魔作种种恶事来恐怖之欲令其退。以是故佛次第为说八念。如经中说。佛告诸比丘。若于阿兰若处空舍冢间山林旷野。在中思惟。若有怖畏衣毛为竖。尔时当念佛。佛是多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀乃至婆伽婆。恐怖则灭。若不念佛当疾念法。佛法清净巧出善说。得今世报指示开发。有智之人心力能解。如是念法怖畏则除。若不念法则当念僧。佛弟子众修正道随法行。僧中有阿罗汉向阿罗汉乃至须陀洹向须陀洹四双八辈。是佛弟子众。应供养合手恭敬礼拜迎送。世间无上福田。作如是念僧恐怖即灭

佛告诸比丘。释提桓因与阿修罗斗在大阵中。时告诸天众汝与阿修罗斗时。设有恐怖当念我七宝幢恐怖即灭。若不念我幢当念伊舍那天子（帝释左面天王也）宝幢恐怖即除。若不念伊舍那宝幢。当念婆楼那天子（右面天子）宝幢恐怖即除。以是故知为除恐怖因缘故。次第说八念。问曰。经中说三念因缘除恐怖。五念复云何能除恐怖。答曰。是比丘自念布施持戒功德。怖畏亦除。所以者何。若破戒心畏堕地狱。若悭贪心畏堕饿鬼及贫穷中。自念我有是净戒布施。若念净戒若念布施。心则欢喜作是言。若我命未尽当更增进功德。若当命终不畏堕恶道。以是故念戒施。亦能令怖畏不生。念上诸天皆是布施持戒果报。此诸天以福德因缘故生彼。我亦有是福德。以是故念天。亦能令怖畏不生。十六行念安那般那时细觉尚灭。何况恐怖粗觉念。死者念五众身念念生灭。从生已来常与死俱。今何以畏死。是五念佛虽不说。亦当除恐怖。所以者何。念他功德以除恐怖则难。自念己事以除恐怖则易。以是故佛不说。问曰。云何是念佛。答曰。行者一心念佛。得如实智慧。大慈大悲成就。是故言无错谬。粗细多少深浅皆无不实。皆是实故名为多陀阿伽度。亦如过去未来现在十方诸佛。于众生中起大悲心。行六波罗蜜得诸法相。来至阿耨多罗三藐三菩提中。此佛亦如是。是名多陀阿伽度。如三世十方诸佛身。放大光明遍照十方破诸黑闇。心出智慧光明。破众生无明闇冥。功德名闻亦遍满十方。去至涅槃中。此佛亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度。有如是功德故。应受一切诸天世人最上供养。是故名阿罗呵。若有人言。何以故。但佛如实说。如来如去故。应受最上供养。以佛得正遍智慧故。正名诸法不动不坏相。遍名不为一法二法。故以悉知一切法无余不尽。是名三藐三佛陀。是正遍智慧。不从无因而得。亦不从无缘得。是中依智慧持戒具足故。得正遍智慧。智慧名菩萨从初发意乃至金刚三昧相应智慧。持戒名菩萨从初发意乃至金刚三昧身业口业清净随意行已。是故名鞞阇遮罗那三般那若。行是二行得善去。如车有两轮善去者。如先佛所去处。佛亦如是去。故名修伽陀。若有言。佛自修其法不知我等事。以是故知世间知世间因知世间尽知世间尽道。故名为路迦惫。知世间已调御众生。于种种师中最为无上。以是故名阿耨多罗富楼沙昙藐婆罗提。能以三种道灭三毒。令众生行三乘道。以是故名贳多提婆魔＇少/兔＇舍。若有言。以何事故能自利益无量。复能利益他人无量。佛一切智慧成就故。过去未来现在。尽不尽动不动。一切世间了了悉知。故名为佛陀。得是九种名号。有大名称遍满十方。以是故名为婆伽婆。经中佛自说。如是名号应当作是念佛。复次一切种种功德。尽在于佛。佛是劫初转轮圣王摩诃三磨陀等种。阎浮提中智慧威德。诸释子中生贵性憍昙氏。生时光明遍照三千大千世界。梵天王持宝盖。释提桓因以天宝衣承接。阿那婆蹋多龙王婆伽多龙王。以妙香汤澡浴。生时地六种动。行至七步安详如象王。观视四方作师子吼。我是末后身。当度一切众生。阿私陀仙人相之告净饭王。是人足下千辐轮相指合缦网。当自于法中安平立。无能动无能坏者。手中德字缦网庄严。当以此手安慰众生令无所畏。如是乃至肉骨髻相。如青珠山顶。青色光明从四边出。头中顶相无能见上。若天若人无有胜者。白毫眉间跱。白光踰颇梨。净眼长广其色绀青。鼻高直好甚可爱乐。口四十齿白净利好。四牙上白其光最胜。唇上下等不大不小不长不短。舌薄而大软赤红色如天莲